子曰：「泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。」
＜白話＞
孔子說：「泰伯，當可以說是有最高德行的人了！他再三的把天下讓了，而人民卻不知道怎樣稱揚他。」
＜文義＞
1. 泰伯：周太王的長子，太王的二子叫仲雍、三子叫季歷。季歷的兒子「昌」，有聖德，太王很想把王位傳給他。泰伯知道父親的心意，於是逃離到南方，讓季歷繼承王位，再傳子「昌」，就是文王。
2. 三讓：「三」，是多的意思，是說泰伯怎麼也不繼承王位。另一說法是三次讓位。
＜思惟提綱＞
1. 孔夫子如何讚嘆泰伯的德行？夫子為什麼如此的稱頌他？
2. 「讓」的相反就是不讓，不讓的行相為何？有何過患？
3. 讓的行相為何？ 為何「讓」是一種美德？有什麼好處？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.南懷瑾《論語別裁‧泰伯》：「〈泰伯第八〉這一篇，等於是第二篇〈為政篇〉的個人學問修養的引伸註解。」
2.《論語•泰伯•19》子曰：「大哉！堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。」
3.《論語‧述而•14》 （子貢）曰：「伯夷、叔齊何人也」 曰：「古之賢人也。」 曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」
二、重點摘記
(一)〈泰伯篇〉是〈為政篇〉的引申註解
〈泰伯篇〉總共有二十一章，據南懷瑾先生的說法，這一篇是〈為政篇〉的引申跟註解。
1.〈泰伯篇〉第一章就看到孔子稱讚泰伯的至德，這個至德的內涵是「讓天下」，所以跟〈為政篇〉的第一章“為政以德”其實是可以相互呼應的。
2.在〈為政篇〉除了談“為政以德”的宗旨之外，也談為政的一些省思，原則的省思。除此之外，最特別的〈為政篇〉又連續四章談孝道。在〈泰伯篇〉也會談到曾子對於孝悌的實踐，也會談到孔子對於堯、舜、禹、周公、文王、武王這些歷來聖君賢相的稱讚。
所以南懷瑾先生說〈泰伯篇〉是〈為政篇〉的引申註解，是值得我們參酌的。
(二)第一章是孔子對泰伯的稱頌
(原文)
子曰：“泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。”
這一章是孔子對於泰伯的稱頌，這個稱頌是非常高的稱頌，孔子稱他為「至德」。“至”就是最高了，朱熹註解說這個至德是「德之至極，無以復加者也。」就是最高的一個德行。
(三)泰伯是何許人？
泰伯是何許人呢？孔子為什麼給泰伯這麼高的一個稱頌呢？
1.泰伯是周太王之子，他的父親是周太王，也就是古書裡提到的古公亶父。
2.周太王主政的時候，敵人—北邊的蠻夷之邦侵擾，他就遷到岐山下，很多百姓就跟隨他遷徙。古人其實非常重遷徙的，所以百姓願意跟周太王遷徙，可見周太王是一個有德之君。
3.周太王有三個兒子，分別是長子泰伯、次子仲雍以及季歷。周太王非常非常欣賞小兒子季歷的兒子姬昌，也就是後來的文王，希望未來這個國家大政可以交給文王去承擔。周太王這樣的抉擇，是看到姬昌— —也就是後來的文王有為君之德，一方面可以昌盛周王朝，一方面最重要的是可以饒益天下的百姓。
(四)三以天下讓，民無得而稱焉。
周太王這樣的心意，長子泰伯以及次子仲雍看在眼裡，了然於心，所以他們就想把這個王位讓給他的小弟季歷。他們用了什麼方法呢？孔子說：“ 三以天下讓，民無得而稱焉。 ”
1.「三以天下讓」是最大的謙讓
這個“三”，一般我們就是多次的意思。有些註解把這個“三”也就落實下來解釋了。
(1)就是在周太王年老生病的時候，泰伯跟仲雍呢就說要到南方去採藥，為父親治病，那到了南方採藥呢就一去不返。
(2)後來周太王病危，囑咐他的兒子季歷要把大哥、二哥——泰伯跟仲雍找回來奔喪，可是泰伯、仲雍也沒有回來奔喪。那因為大哥、二哥沒有回來奔喪，所以季歷這個小兒子就順理成章勉為其難承擔喪主的這樣一個工作。喪主就是主持父親的喪禮，在皇室裡面，喪主一般就是未來王位的繼承者。
(3)周太王的喪禮結束之後，季歷還是派人敦請泰伯跟仲雍兩位哥哥回國共同主持國政，這時候泰伯跟仲雍就斷髮紋身，把頭髮剪掉，身上刺上刺青。這個是當時南方的居民的一種禮制，或者說居民的一種生活形態。那斷發紋身就誓不可用，也就說沒辦法再回到中原地方，更遑論繼承王位。
(4)所以，這個“三讓”，就是到南方採藥、父喪不返、接著是斷發紋身誓不可用。而且這個“讓”是以天下讓。所以“三”，不管是三次，或者是多次，都表示這個讓是非常非常的堅定的。
(5)“以天下讓”，這個天下，應該就是周朝或者是周王國，當時還沒有平定天下，建立周王朝，就是這個周王國。當然也可以說是，後來文王姬昌再把君位傳給武王姬發，武王伐紂，平定天下，建立周王朝。不管是周王國或者是周王朝，這個都可以說是天下，那也就是說，我們說謙讓謙讓，他最大的謙讓，應該就是把世間最高的權位，就是這個君王的權位給讓出來，所以三讓是讓的非常的堅定，以天下讓是最大的一個謙讓。
2. 民無得而稱焉
(1)孔子也讚嘆堯“民無能名焉”
“民無得而稱焉”在〈泰伯篇〉最後幾章，孔子稱讚堯的德行的時候，在第十九章，孔子說：”大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之；蕩蕩乎，民無能名焉。 ”蕩蕩就是非常地浩翰，廣大無邊，“民無能名焉”跟“民無得而稱焉”這是同樣的意思，就是百姓找不到一個稱讚之詞。
(2)為什麼百姓沒有辦法稱頌泰伯？
這裡的泰伯，為什麼百姓沒有辦法去稱頌他呢？因為他的行為表面上是不符順於禮的。比如說，父親在的時候不回來，父親過世了不回來奔喪，斷髮紋身，都是不符順孝道的。也就是說泰伯在行為表現上面是一種權宜，不符合原來禮制的規定，用一種權宜善巧的方式把君位給讓出來。所以一般的百姓，也就看到表相的行為，沒有辦法對於泰伯那種用心，深刻地體察，所以就無法去稱頌他的美德。所以後人的註解說，這個是一種隱德，隱藏的隱。
(五)泰伯其可謂至德也已矣
1.泰伯的讓天下，一方面是讓得非常的堅定；一方面是讓得非常的大，天下至大至大；第三個，是讓得非常的真誠，這個真誠就是民無得而稱焉。
2.他的這個讓不是為了自己生前生後的美名，而是真的是希望百姓、國家，能夠因為季歷繼承君位然後傳給姬昌，而讓國家獲得發展，而讓百姓獲得安樂，是為了成就眾人的利益。
3.所以孔子因為這兩件事情，“三以天下讓，民無得而稱焉”，所以孔子因為泰伯能夠“三以天下讓，民無得而稱焉”，就評價泰伯的德行其實是至德，是最高的德行。
(六) 謙讓的行相、不讓的行相
我們可以再進一步深入地思維，謙讓之德，讓的行相是什麼？相對於不讓的行相是什麼？不讓，我們可能比較容易理解，因為我們通常是不讓的。
1. 不讓的行相
(1)不讓就是這件事情非我不可。
(2)好比說，我們在工作崗位上，要評榮譽啊、評級職啊、評獎勵啊，那我們工作也非常地認真，我們內心就會覺得：“欸，這次評等啊，或者評獎勵，應該是我要得到吧，我上次已經禮讓了，就是非我不可。”比如說評榮譽、評級等，為什麼非我不可呢？因為我工作得很認真，或者說因為這次的獎勵、這次的獎金我也想獲得啊，所以其實是個人名聞利養的追求。
(3)所以不讓的行相，應該就是這個事情非我不可。背後，其實是圖謀這個個人的名聞利養。
2. 謙讓的行相及好處
(1)謙讓之德就相反，就不是非我不可，也就是說這件事情有人比我更適合去做，所以讓，是把自己應該擁有的讓出來，這個才真正的謙讓。
(2)讓背後的動機跟深刻的用意呢，是為了更多人的益處，就好像泰伯是為了百姓的利益一樣。好，這是一個。
(3)讓有什麼好處呢？讓就對個人來說，其實是養成一種不自以為中心的這樣的一種心態；對眾人來說，其實是可以幫助更多的人。
(七)泰伯的讓是大孝的美德
泰伯的讓，還有另外一層，我覺得很值得提出來，就是他對於父親心意的一種深刻的體貼。泰伯的讓還有一點我覺得非常值得我們去體會的，就是泰伯對於父親周太王想把君位傳給姬昌的那種深刻的一種體貼，我們常說“百善孝為先”，這樣深刻的體貼呢，所以他會很堅定地要把君位給讓出來。所以三讓天下，然後民無得而稱焉，而獲得孔子的這樣至德的一個稱頌。
(八) 泰伯的讓對比伯夷叔齊的讓
「讓國」這件事情，我們可以跟我們前面學習過的伯夷、叔齊作個對照。
1.伯夷、叔齊的父親孤竹君，也是想把君位傳給伯夷的弟弟，二弟叔齊，伯夷也看到父親的心意，所以也把君位讓出來。
2.讓出來的時機是在父親過世的時候，他就不想繼承君位。因為他是大哥，大家會擁立他繼承君位，他就逃走了，那逃走了之後呢，他的弟弟叔齊，這個父親囑意的弟弟叔齊，也不願意繼承君位也逃走了，認為是哥哥該繼承君位。
3.孔子對他們的評價是“ 求仁得仁，不念舊惡，怨是用希。 ”就是說伯夷、叔齊這樣的行為是無怨的，也是發自內心的一種讓國。他們的行為也當然獲得孔子的稱讚。
4.如果把伯夷的讓國，跟泰伯的讓國相對照的話，我們會看到泰伯在謙讓的時機、讓國的時機抉擇上，是在父親晚年生病的時候就逃到南方，就藉口到南方採藥不回來，後來真的君位就一如父親的期待就傳給了三弟季歷，也順利傳給了姬昌——他的侄子。這樣的一個行為，我覺得更加的善巧，後來也就更加的圓滿，遂成了父親的一個心意。那就這一點來看的話，泰伯確實在做法上，是比伯夷、叔齊善巧，那在行為結果上，真的比伯夷、叔齊圓滿。
(九) 《史記》把《吳泰伯世家》放在第一篇，給予最高評價
1.《史記》，司馬遷在寫《史記》的時候，記載諸侯的世家，就把《吳泰伯世家》放在第一篇。吳國其實是一個，在當時春秋時候是南方的蠻夷之國，它在史家的排序上，其實是不應該放在第一篇的。
2.司馬遷為什麼把《吳泰伯世家》放在第一篇，其實也是順承孔子對於泰伯至德的一個稱讚，認為他的讓國是非常非常真實、堅定，而且是不為個人利益圖謀的。
所以《史記》在《吳泰伯世家》，司馬遷在最後論讚的時候，就引了孔子的這段話，他說：“孔子言泰伯，可謂至德已矣。”
3.也就是說泰伯這樣的一個讓國的美德，因為體察了父親的心意，而且非常善巧的做法，雖然表面上不符順於孝道，可是是孝道的一種權宜方式，因為那是一種大孝行為的一種表現，能夠饒益天下百姓，也獲得孔子非常高的稱讚，在《史記》裡面，《吳泰伯世家》也就被放在第一篇。
(十)後記
泰伯逃到了吳國，吳國在今天的江蘇省，所以在今天江蘇的無錫也有泰伯廟，大家有機會也可以去參訪，到泰伯廟去緬懷泰伯這樣讓國的一種美德，體會體會孔子那種至德的稱頌。
沒有留言:
張貼留言