子曰：「善人，吾不得而見之矣！得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣！」
＜白話＞
孔夫子說：「善人，我是看不到了；能看到有恆的人，也就可以了。沒有卻裝作擁有、空虛卻裝作充實、貧困卻裝作安泰，這就很難有恆了！」
＜文義＞
1.「善人」：以仁存心，而能行善無惡的人。
2.「有恆者」：「恆」是經常。雖不能行善而能始終如一不作惡的人。
＜思惟提綱＞
1.經過昨天的學習，請問“聖人、君子、善人、有恆者”這四類人有何不同？何者是我們最後要達成的目標？
2.本章，看似夫子在感嘆，從積極面而言，夫子是在告訴我們心靈學習的長征之旅，如何逐步地向上跨？請說明之。
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《中庸》：「正已而不求於人,則無怨。」
2.《孝經•開宗明義》：曾子避席曰：「參不敏、何足以知之。」
3.《中庸•第十四章》：子曰：「射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。」
4.《論語•述而•3》子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。」
5.《論語•憲問•24》子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」
6.《論語•雍也•9》：子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。
人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」
7.《論語•為政•9》子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚。」
二、重點摘記
述而篇第25章 原文：
子曰：“聖人，吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣。”
子曰：“善人，吾不得而見之矣！得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣！”
（一）第25章三段的意思
1.(聖人，吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣。)
我們知道孔子對所敬仰的聖人，堯、舜、禹、湯、文、武、周公，都已經不在了，所以很感慨，說：“聖人，吾不得而見之矣！”所以如果能夠“得見君子者，斯可矣。”能夠在現世見到一個君子，就算不錯了。那君子是什麼樣的人呢？也就是能夠追隨聖人的足跡去走，踐跡且入室的，就像顏回。
2.(子曰：善人，吾不得而見之矣！得見有恆者，斯可矣。)
夫子又說：“善人，吾不得而見之矣！”天生下來秉性淳厚的善人或許有，但是要能夠在環境裡面一直不受污染的，這種善人就很難找到了。所以夫子說：“得見有恆者，斯可矣。”如果能夠見到願意跟隨聖人的足跡不斷學習、持之以恆的“有恆者”，那也就很好了。
我們就檢查一下，聖人距離我們很遙遠，君子對我們來講，也很不容易做到，怎麼辦呢？夫子給我們一個下腳處——就先從“有恆者”開始學習起吧！當我們願意堅持學習，就有機會一步一步向君子和聖賢邁進。
3.(亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣！)
要做一個“有恆者”，夫子要我們注意三點：“亡而為有，虛而為盈，約而為泰。”如果有這三種狀態，就很難成為“有恆者”。明明就什麼都沒有，卻要打腫臉充胖子，在別人面前裝作自己一副很有的狀態；明明就空空如也，或緊張得半死，面對大眾的時候，卻說得頭頭是道、鏗鏘有力；明明內心窘迫、貧乏，卻要裝出一副很從容、很自在，然後有排場的樣子。
（二）為何要“亡而為有，虛而為盈，約而為泰”？
1.難道這樣就不難過、不痛苦嗎？那為什麼要這樣做呢？
2.我們的答案可能也會很多。比如：“我也不想啊，但是形勢所逼，充一下場面嘛。否則很難看啊。”“我也不想上場啊，但是領導就派我任務。”“學經典啊，沒辦法，實在太忙了。”我們會歸因於別人，會歸因於時間或外境。
3.真的是外在環境有問題嗎？還是哪裡出了問題呢？觀察一下，是不是我們的所求出了狀況？
4.《中庸》：“正已而不求於人,則無怨。”端正自己，對別人無所要求，就不會產生埋怨。
（三）我們所求在外頭，終將內心空空如也
1.我對別人會有所求嗎？我們就必須回頭檢查一下，平日我們面對境界的狀態。我們會不會很在乎別人對我的評價，對我的眼光；會不會很擔心自己的存在感？
2.如果這些狀態存在的時候，其實我們很難面對自己的貧乏，自己不足、窘迫的樣子。
3.也代表我們不太可能沉靜下來學習。因為我們的所求一直在忙外頭，老是忙著展示給別人看，想告訴別人我有什麼，怎麼會有時間關注一下自己的內在裝備呢？
4.如果我們一直都在忙外頭，這樣忙下來，結果會是什麼呢？這樣忙了一年，忙了十年，忙了一輩子，我們很清楚，我們的內心還是空空如也，還是原地踏步。
（四）要怎樣向上跨？先要面對自己沒有的狀態。
到底要怎麼樣向上跨呢？我覺得第一步：我們得先要面對自己沒有的狀態。
1.孔子的弟子曾參，他為什麼可以學得這麼好？明明條件也沒有很好啊。就像他在面對老師教導的時候，他說：“參不敏、何足以知之。”明明就是夫子很好的弟子，但是他呈現出來的就是一種很虛心、覺得自己不夠、很想要學的狀態。
2.換做我們，我們會怎麼做呢？我們會不會很想展示給夫子看，告訴夫子：“夫子，我也知道答案。”等到別人關注過後，就把這些靈光乍現、臨時拼湊的東西給拋到九霄雲外了。
3.子曰：“射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。” 射箭，就很像君子做人的道理，射不中靶心，我們就得回過頭來反省一下，是不是我自己哪裡出了問題。
4.夫子教我們如何做到“有恆”呢。他不是告訴我們，你要這樣做，你要那樣做。而是要我們看清楚，檢查一下。檢查什麼？檢查我們心上的所求和擔憂。
5.我們所擔憂的和夫子的確也很不一樣。夫子擔憂的是“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
6.其實最痛苦的是什麼呢？並不是外在別人對我的眼光肯定與否，而是“不會”最痛苦。如果能夠面對自己不足、不會的狀態，好好地修、踏實地學、認真地改，當我們學會了、改過了，就快樂了。
（五）學習的典範─顏回
1.夫子說：“古之學者為己,今之學者為人。”古人學習，是為了提升自己；我們現在學習的人，是為了給別人看。
2顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”又像“吾與回言終日,不違如愚。退而省其私,亦足以發。回也不愚！”
3.如果，是我們來面對這些貧困的生活物質條件，別人異樣的眼光，我們會如何呢？會不會很不自在，很想找個地洞鑽下去呢？
4.我們看到顏回，同樣面對這些狀態，他是非常泰然自若，而且踏踏實實地沉潛用功，提升自己。就這樣努力著，假以時日，自然修道有成，是我們學習上很好的一個榜樣。
5.我們知道，顏回已經在君子之列。這麼有條件的人，尚且還持之以恆、沉潛用功，對於正要起步的我們，是不是更要面對自己的不足，沉潛下來用功呢？
（六）結勸
我的老師說：“在儒學的路上，沒能夠內化個十年、二十年，是不容易有成就的。”我們以此共勉，在學習的路上，能夠持之以恆地努力，好好地一起提升自己。希望未來能夠步步邁進，向君子聖人之路邁進，也希望我們因此可以幫助更多的人。
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