子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」
子路對曰：「有之；誄曰：『禱爾於上下神祗』」子曰：「丘之禱久矣。」
<白話>
孔子病得很重，子路禱告鬼神，請求保佑孔子病愈。後來孔子病情好轉了，問：「有禱告的事嗎？」
<文義>
1.「疾病」是重病。
2.「禱」向天地鬼神稟告事情有所請求，以祈福或祛病災的一種儀式。
3.「諸」，「之乎」兩個字的合音字。
「有諸」就是「有之乎」，有禱請鬼神的事嗎？
「子路對曰：『有之。誄曰：禱爾于上下神祇。』」
4.「誄」應該是「讄」，《古論語》是「讄」，《說文》引用《論語》時也是「讄」字。
「誄」、「讄」，兩字讀音相同而意義不同。
「誄」，累舉死者在世時的事跡，評定死者的諡號。
「讄」，為在世的活人累敘功德，求福免罪。
孔子雖然重病，但仍在世，應該是生者的「讄」辭，而不是死者的「誄」辭，所以經文的「誄」字可能是誤用了。
5.「爾」，是語助詞，不可解釋為「你」，如果「爾」是你，那「禱爾」就是向神祇禱告你，學生直接稱呼老師為你，這是不恰當的。
<思惟提綱>
1.夫子對祈禱天地鬼神這件事的態度、看法是什麼樣的呢？
2.夫子為什麼對鬼神始終保持一種敬而遠之的態度呢？
3.學了本章後，您認為什麼才是吉凶禍福的根源，什麼才是祈禱的關鍵？
4.夫子之禱完全是在心上用功夫，而我們禱告的又是什麼呢？
＜義理解釋＞ 10分10秒 講師：劉暢
一. 引用經文
1.《論語‧述而‧20》子不語：怪、力、亂、神。
2.《論語‧雍也‧20》：“樊遲問知。子曰：'務民之義，敬鬼神而遠之。'”
3.《論語‧八佾‧13》：“獲罪於天，無所禱也。”
4.《說文解字》：“禱，告事求福也。”
《尚書》：“作之善，降之百福；作之不善，降之百殃。”
5.《論語‧述而‧22》：“天生德於予，桓魋其如予何？”
6.《論語‧子罕‧5》：“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
7.《太上感應篇》：“禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。”
8.《論語‧鄉黨‧3〜8》諸多章節可以看到，夫子是怎樣事事如禱的。
9.《孟子‧告子上篇》：「故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：『操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。』惟心之謂與！」
二. 重點摘記
(原文)
子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。《誄》曰：'禱爾於上下神祇。'”子曰：“丘之禱久矣。”
(一)本文內涵
1.文義
(1)子疾病：“疾甚曰病”，也就是說，夫子得了重病。
(2)禱：是向天地鬼神禱告，以祈福或祛病災的一種儀式。
(3)誄：(有2種解釋)
－1：累舉死者生前的事蹟，以定其諡號。
－2：通於「讄」，是為活人累敘功德、求福免災。這兩個字(誄、讄)通用。
本章取後者「讄」的意思。
2.本章解釋
夫子病得很重，子路代夫子向天地鬼神祈禱，以求夫子的病快點好起來。夫子病好後，聽說這件事，就問子路：“有這件事嗎？”子路說：“有的。從前的誄文上說：'代你禱告於上下神祇。'”夫子說： “如果這樣說的話，我自己已經禱告很久了。”
(二)夫子的機會教育
這是夫子和弟子之間關於祈禱天地鬼神問題的一番問答。這番問答很有意思，有很多需要我們細細思惟，認真揣摩之處。
我們可能會想：夫子明明知道子路在他生病期間，做了一件事－代他祈禱天地鬼神，那他為什麼還要特別把這件事拿出來，再問一下子路呢？
夫子對代禱這件事一定有他自己的看法，才特別就此事來引導弟子的吧 。
(三)夫子對祈禱天地鬼神的態度和看法
夫子對祈禱天地鬼神這件事的態度、看法是什麼樣的呢？如果他贊同子路的做法，就沒必要再提出這件事兒；如果他不認同子路的做法，可為什麼還會說“丘之禱久矣”呢？他要教誡弟子的重點又在哪裡？
1.夫子對祈禱天地鬼神這件事的看法，在我們之前學過的《論語》的其他篇章中也有出現。比如：
《述而篇》：子不語怪、力、亂、神。
《雍也篇》：樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之。”
《八佾篇》：“獲罪於天，無所禱也。”
2.夫子較少提及鬼神
夫子對祈禱天地鬼神持有一貫的態度，就是非常謹慎，非常恭敬。但是每遇大事，夫子是必言天，又常言命，獨獨對於鬼神較少提及。
3.夫子對鬼神敬而遠之
夫子為什麼對鬼神保持敬而遠之的態度？回答這個問題前，我們先了解什麼是祈禱。
(1)《說文解字》對“禱”的解釋：“告事求福也”。祈禱，是人們與上天溝通時，向其表達願望，祈求免禍降福的做法。過去的人都相信鬼神的存在，而且覺得鬼神靈通神意，於是就有人期待著鬼神給自己降福消災。夫子認為，人作善則自然感得天助、天佑。
(2)《尚書》：“作之善，降之百福；作之不善，降之百殃。”上天幫助的是那些順承天道的人。因此，夫子認為祈禱是建立在正義正向之上的。鬼神不能控制一個人的生命，人的命運走向還是取決於自己是否修身養德、行善積福。
(3)由此可見，夫子之所以說敬鬼神而遠之，目的在於提醒世人，對鬼神固然要敬，但是不能依賴。就像子路代禱這樣，如果僅僅想藉助外力改變命運，這是徒勞無益的。
4.夫子知命不待禱
(1)夫子認為，知命則不待禱。一個知天命的君子他是非常清楚，吉凶禍福都是由自己的德行決定的。
(2)夫子注重的是在日常生活中依禮而行，強調的是自己一直在正確的道路上認認真真的努力，是以行動向上下神祇禱告的。
(3)因此在遇到危難時，夫子才能從容鎮定，他才會特別篤定的說：“天生德於予，桓魋其如予何？”“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
(4)就是因為他已經養成了秉持天理、奉行大道、時時為善的習慣，自然會得天助，自然就有祈禱的效果。
5.丘之禱久矣
(1)夫子之所以“丘之禱久矣”，就是基於他對祈禱的認識，“禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。”禍與福並不固定，善惡的報應全在人自作自受，每個人都得為自己的行為負責。
(2)這個世界的法則就是：你播種什麼，就會收穫什麼。夫子對此有著非常確定的認識，因此他的一切言行舉止都依禮而行，惟義是從。
(3)從這個意義上來說，夫子是將自己的一生都用來禱告，而他也是希望 弟子們從向外求轉向向內求，看到什麼才是吉凶禍福的根源，什麼才是祈禱的關鍵。
(四)夫子是怎麼禱告的？ 不禱之禱-事事如禱。
了解了夫子對祈禱天地鬼神這件事的態度、看法，我們再來看夫子自己平時是怎麼禱的？
1.夫子的禱告是不禱之禱。
2.李炳南老先生說：夫子平時言行純善，絕不違背天地神明，事事如禱。也就是說，日常行為合於天地神明，無愧于心，就是天天在禱告。
3.從《論語·鄉黨篇》就可以看到，夫子是怎樣事事如禱的。比如：
夫子經過國君位置時，臉色莊重，腳步輕快，說話的時候，好像中氣不足的樣子；提起衣服的下擺，上堂的時候恭敬謹慎，屏氣像不呼吸一樣；齋戒時、沐浴前，一定要準備好用布做的衣服；同時改變日常的飲食，遷移臥室；即使吃的是粗茶淡飯，也要每飯必祭；席不正，不坐，不是自己該坐的位置，不坐；吃飯、睡覺不說話。
4.夫子從平日生活的點點滴滴，一切時處，一舉一動，都恭敬小心，居處、飲食，都如同在齋戒祭祀一般。夫子說過：“操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。”意思就是：把握住就存在，放棄就失去；進出沒有一定的時候，也不知道它去向何方。孟子對夫子此言加了一句註釋“惟心之謂與”。夫子之禱完全是在心上用功夫，是在起心動念向上下神祇祈禱，而不是遇事臨時抱佛腳。
(五)對比自心深思反省
1.孔子自言平日敬畏天命，兢兢業業，唯恐違背自然規律而有罪於天地，所以無時無日不省察自心，悔過自省。夫子之禱完全是在心上用功夫。
2.對比我們自己，看似每天都非常忙碌，事業家庭、人情世故，我們在忙這些的時候，是以一種什麼樣的心態去面對呢？我們日常生活中會怎樣去祈禱？我們禱告的又是什麼呢？
3.有人跑到廟裡去求菩薩保佑自己升官發財，而不是想著怎麼造福一方百姓；有的人自己生意做的不好，不是想著怎麼更好的改善自己，而是祈求同行也沒有業績；有的人看到別人過得舒服點，就心生不滿，希望別人倒霉。試問：天天懷著這樣的心去祈求，最後會得到什麼樣的結果呢？這是值得我們自己去深思反省的。
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