論語 泰伯第八 第21章-2

卑宮室，而盡力乎溝恤。禹，吾無間然矣。」

＜白話＞
大禹自己住的宮室很卑陋，但盡力把錢用在百姓的農田水利上。禹，我對他真是無話可批評了。

＜文義＞
1.溝洫：古時井田制，井間有灌溉水溝，大溝為洫，溝洫代表農田水利。
2.孔子讚美禹王的功德，表示對禹最感滿意，所以說：「禹，吾無閒然矣。」接之便舉事實：禹王自己飲食菲薄，然而祭祀的祭品則必豐富，這是致孝；平常他只穿粗惡的衣服，然而朝衣則講究華美，這是恭敬群臣；他不注重自己的宮室，所以宮室很卑，而盡力來為農民辦理溝洫水利，以利農田，這是厚愛百姓。孔子說了這些事實以後，再加重其詞的說一句「禹，吾無閒然矣」。（李炳南《論語講要》）

<思維提綱>
1. 透過《泰伯篇》的最後四章(第18～21章)，孔子想要表達什麼內含呢？有脈絡可循嗎？試著揣摩看看。
2.南懷瑾先生說《泰伯篇》是《為政篇》的引申與註解，試著揣摩《泰伯篇》整體的脈絡。

＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《孟子·萬章章句下·1》孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。」
2.清/沈德潛《古詩源•擊壤歌》: 「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉?」
3.《論語·泰伯·18》子曰：「巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。」
4.《論語·泰伯·19》子曰：「大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之！蕩蕩乎，民無能名焉！巍巍乎，其有成功也！煥乎，其有文章。」
5.《論語·泰伯·20》 舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。孔子曰：「才難，不其然乎，唐、虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。」
6.《論語·為政·12》子曰：君子不器
7.《論語·泰伯·1》子曰：「泰伯其可謂至德也已矣，  三以天下讓，民無得而稱焉。」
8.《論語·泰伯·3》曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」
9.《論語·泰伯·5》曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友，嘗從事於斯矣。」
10.《論語·泰伯·8》子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」
11.《論語·泰伯·9》子曰：「民可使由之，不可使知之。」
12.《論語·泰伯·13》 子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也 ;邦無道，富且貴焉，恥也。」
13.《論語·泰伯·7》曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎! 死而後已，不亦遠乎!」
14.《論語·泰伯·4》曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣；籩豆之事，則有司存。」

二、 重點摘要
(原文) 《泰伯·第八》第二十一章：
子曰：「禹，吾無間然矣！菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而緻美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！」/《論語•泰伯•21.2》
（一）統攝泰伯篇第18～21章
整個《泰伯篇》的最後四章，其實都在點出聖王的典範。從十八、十九、二十、二十一這四章，其實就《論語》以堯、舜、禹、文武二君作為為政者的典範，在這四章裡面孔子到底想要揭示的是什麼樣子的內涵？我們試著在《泰伯篇》的最後這幾章來揣摩。
1.第十八章：
德者得也，聖王之德，大到可以有天下；為政以德，政者正也，正人正己。那聖王的程度是可以做到得天下而不享天下，然後他們的偉大，並不是因為他們得到天下，而是他們得了天下以後，很有擔當地把天下當成自己的責任。
2.第十九章：
「巍巍乎，唯天為大，唯堯則之；蕩蕩乎，民無能名焉。」講到聖王德配天，化育萬物，萬物似乎都沒有感覺。就好像《擊壤歌》提到的百姓日出而作，日落而息，並不感覺聖王的存在。但是百姓之所以能夠過著這樣平安無慮的生活，其實正是因為聖王的德像天那樣地時時以百姓為念。
3.第二十章：
唯德唯才，有德才有位。然後孟子讚美孔子是「聖之時者」。儒家其實是講說集德配天，仁且智。聖王是這樣關顧百姓的幸福，而且面對境界有靈動的智慧。像文王三分天下，他還是以下事上，可是到了武王他卻決定伐紂，看起來好像前後的抉擇不一致，可是其實他們是有很配合時機的抉擇。透過這四章，在《泰伯》的最後其實呈現了為政最高的境界，內聖外王的聖王心性。

（二）整體《泰伯篇》的脈絡
1.《泰伯篇》是《為政篇》的引申與註解
在整個《泰伯篇》最後的學習，我們試著來揣摩整體《泰伯篇》的脈絡。南懷瑾先生說《泰伯篇》是《為政篇》的引申與註解。
《為政篇》如果說我們要稍微整理，也許可以分為三點：
(1)第一個是為政的宗旨。為政以德，然後談為政個人的影響力是在於德。
(2)第二點是談到為政必須要孝悌。因為孝悌是為仁的根本。
(3) 第三點就談為政的原則。包含個人的學習，例如君子不器；為政人才的培育；為政的原則。
2.有為政篇的三點脈絡
如果我們用這三點來扣合《泰伯篇》的話，其實我們會發現好像是有這樣子的脈胳。
(1)第一點為政以德。然後《泰伯篇》其實第一章就提到為政之至德是「三以天下讓」。
(2)第二點，德的學習以孝悌為根本。在《泰伯篇》也引述了曾子的相關篇章。《論語·泰伯·3》
(3)第三點，在《泰伯篇》其實也談到為政的原則跟具體做法。比如說《泰伯篇》就特別深刻的舉例：
談到士人的培養--「有若無，實若虛」；談到士人如何弘毅；談到「興於詩，立於禮，成於樂」--如何利用詩教禮樂；談到如何引導百姓--「民可使由之，不可使知之」；談到「有道則見，無道則隱」的取捨；談到君君臣臣的分際等等。

3.從士夫到君子到聖人的學習脈絡
如果從我們學習的脈絡歷程來看的話，這好像是一條從士夫到君子到聖人聖王的心靈學習道路。
(1)從一開始的發心到德慢慢地培養，士「任重而道遠」是發心，面對生活種種境界，學習以禮來取捨、對境抉擇，學習成為君子，「君子所貴乎道者三」，「以能問於不能」等等。
(2)透過聞道、思維、實踐，漸漸邁向至德的道路，直至圓滿德行的完成。
(3)到最後，率性之謂道，良知良能完全被開發，完全以利益別人為考量，達到內聖外王的境界，這是一條很美好的道路。

(三)結攝
其實透過這整篇的學習，真的很讚歎大家，就是我們都走在這樣一條學習的道路上，那我們互相勉勵。謝謝大家！