論語 子罕第九 第3章-2

「拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」
＜白話＞

「臣見國君,首先要在堂下跪拜，這也是合於禮的。現在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下跪拜。」

＜文義＞

1.「拜下」: 臣與君行禮，當拜於堂下。

2.「今拜乎上，泰也」 :堂上跪拜，是驕縱的表現。「泰」，驕慢。

3. 「雖違眾」:雖然與大家的作法不同。

4.「吾從下」:我還是主張先在堂下拜。

＜思惟提綱＞

1.夫子為何主張「拜下」，是合於「禮也」呢 ？

2.夫子對「今拜乎上」，認為是「泰也」，為什麼?

3.臣對君的行禮，夫子主張「雖違眾，吾從下」，為什麼?

4.學了本章,對您面對抉擇時，有何啟發？你會依循的原則是什麼?

＜義理解釋＞《論語•子罕第九》第三章（2）

一、引用經文

1.朱熹《四書注解》:程子曰：「君子處世，事之無害於義者，從俗
可也，害於義，則不可從矣。」

2.《論語‧里仁‧10》：子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，
義之與比。」

二、重點摘要 :

原文: “拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”

(一)拜下，禮也。

1.拜上拜下，是拜乎堂下跟拜乎堂上。

2.就古代，如果臣子，國君到臣子家裡面來，臣子應該要到廳堂之下去迎接國君或者長輩，這個才是合乎禮的。國君離開的時候,才在堂上拜別，那整個這個拜禮，是非常完整的。

3.迎接的時候拜乎堂下，告別的時候拜乎堂上，這是才是合乎禮的。

4.所以，“拜下，禮也”著重在迎接的時候，要拜乎堂下。

(二)今拜乎上，泰也。

當時的人,卻是直接都拜乎堂上，那麼我們可以想想看，我們的長輩，或者作為一個臣子，國君到臣子家裡面來，你在堂上看著國君或長輩從門口進來，那這個是以上凌下的一種畫面，這個即是表現出來一種“泰”，就是一種傲慢。

(三)雖違眾，吾從下。

1.當時，這種拜禮，拜乎堂下的禮已經漸漸不被重視。

2.孔子認為：“拜乎堂上”是一種傲慢，所以雖然和大家的抉
擇不一 樣，孔子就從下，認為拜乎堂下才是符合這個禮。

3.禮其實也是要表達一種敬意、謙遜跟虔誠，人與人之間的謙
讓跟教養。因為禮是要表達這樣的一種虔誠、謙讓跟教養，
所以孔子的決擇，當然就是拜乎堂下。

(四)“從眾”或“違眾”的抉擇原則

1.這一章，孔子在兩件事情的抉擇，看起來有“從眾”跟“違
眾”的不同，也就是說跟隨大家的改變，還是拒絕或者說不
隨順大家的改變，看起來有不同，可是孔子的抉擇，卻是非
常清楚的原則.

2.禮的實踐，如果能夠符合禮背後對於人情感的一種體貼，對
於自己自覺“義”的一種抉擇，是符順的，表現出來的內涵是
對我們的一種敬重以及教養，孔子就會選擇這樣的一種原
則。

3.在禮的形式上，看起來有“從眾”跟“違眾”的一個矛盾，可
是在禮的抉擇的內涵上，孔子其實是從這個“義”、從這個
“仁”、從這個 “敬”，這些原則上去抉擇，這個抉擇是非常
非常清楚的。

4.所以朱熹的注解就引到程伊川的話說：“君子處事，事之無害
於義者，從俗可也；害於義，則不可從矣。”也就是“君子無適
也，無莫也，義之與比。”(〈里仁‧10〉)君子的原則在形式上可
以變化，可是在內涵 上那個義的原則，是持守得非常非常地
清楚的，也就是說面對變動，不隨波逐流；可是也不守舊固
守，原則宗旨的把握，也可以看出靈活運用 的一種智慧。

(五)本章結攝

這一章我們可以看出，孔子在實踐禮的時候，在形式上其實
是非常靈活的，可是在原則和內涵上，卻是從一而終，非常
清楚。

(六)總結：子罕前三章指出孔子抉擇的智慧

我們總結這幾天的學習，我覺得這三章，其實都是在指出孔
一種抉擇的智慧。抉擇其實是非常困難的。比如說：平常在
走路的時候，或者在做事的時候，抉擇怎麼樣去做？抉擇怎
麼樣去走？怎麼樣的方向？這個最可以看出我們的智慧。

〈子罕‧1〉：孔子的言說，對於利是少說的，對於命跟仁卻是多
言和贊同的。

〈子罕‧2〉：孔子對於達巷黨人的稱讚，並且說他沒有專業的
一個成名，孔子的抉擇是，那我應該從基礎教導學生，或者
自己的抉擇，應該從基礎、從腳下的小事，慢慢、慢慢地一
路學上去。

〈子罕‧3〉：孔子在這個禮的實踐上，在形式上可以隨順或者
不隨順世俗的變動，可是內在的原則是非常、非常專一和清
晰的。

以上這三章內涵，我們簡單做一些收攝。