子畏于匡，曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與于斯文也。天之未喪斯 文也，匡人其如予何？」
＜白話＞
5-1: 孔子在周遊列國時，經過匡地，遭匡人圍禁五天。孔子卻說，周文王已經過世了，可是文王的道脈傳承不就在我身上嗎？
5-2: 上天如果有意要滅除文化道統，那麼我死後，後人就
不會知此文化道統，可是今天我既然得到了這個文化
傳承，可見天意是要保留這個文化，讓我傳下去。既
然需要由我而傳，那麼匡人又能把我怎麼樣呢？
＜文義＞
1. 喪斯文也: 滅亡道統文化。
2. 後死者：指未來的子孫後代。
3. 與：與是參與、聞知。
4. 如予何：奈我何，把我怎麼樣。
＜思惟提綱＞
1. 夫子在畏地被圍困，臨危之際，說了什麼？
2. 面對患難之危，臨死亡之地，為何夫子顏色不變，如此淡定?
3. 本章呈現夫子逃過了圍困，但更重要的是要彰顯什麼?
4. 人要立大志，如孔聖人，立大志才能有大成就。你認同嗎？你立了大志嗎？
5. 有人說：立大志，等同背負沉重的使命感。你知道這份
沉重的使命感有大用嗎 ?
＜義理解釋＞論語•子罕第九》第五章（2）講師：夢秋 10'24"
一、 引用經文
1.《孟子•公孫丑下•13》：「…夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？」
2.《論語•堯曰•3》子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」
3.《中庸•24》 至誠之道，可以前知：國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體。 禍福將至，善必先知之，不善，必先知之。故至誠如神。
4.《中庸.23》 其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠為能化。
5.《論語•里仁•15》子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」
二、重點摘要 :
原文：
子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
(一）本章第二部分的解釋
如果上天想要滅亡這個文化道統，那麼後面的人也不會學到這個文化了；如果上天想要讓這個文化道統保留下來的話，那麼匡人又能把我怎麼樣呢？
(二) 本章描述一個衝突的畫面
1. 一邊是心懷仇恨，隨時準備要殺人的匡地百姓；另一邊是面臨著絕境卻溫和淡定，執理自問的孔子。其實在這種衝突中，更為奇特的是夫子的思考過程。
2.我們看，他先是想到了周文王“文王已逝，文不在茲乎？”周文王已經過世了，然後他就談到了文王的文化傳承，道脈的延續，確定這個文化傳承就在自己的身上。
3.接著，他又想到，說如果上天要滅亡這個文化，我就不會學到這個文化，那既然讓我得到了，應該就是上天想讓道脈傳下去。
4.最後，他得出了個結論：如果天意如果讓道脈傳下去，那匡人就殺不了我。
(三）夫子的思考，展現聖人的氣象。
1. 夫子整個思考的過程，完全脫離開了對境，也就是說，全不在眼下的情境中，彷彿和眼前的人和事毫無關係。
2. 一般人眼裡看，這實在是不著邊際！一般人在這種狀況下絕不會這麼思考的。或者說，當我們聽說，他是透過這樣的思考，得出結論——匡人不能把他怎麼樣的時候，我們也真的是不敢相信的。
3.有學者說，這就是孔子的聖人氣象。他執天道，而不責人。因為，他擔當了傳統文化的道統使命，所以面臨生死大考，他依然可以淡定從容，這正是夫子的自信之處。
(四）夫子順天命而為，相信匡人不能違天害己。
1. 我們說，在亂世之中，自信是一回事，但安全就是另一回事，自信不一定就能安全。
2. 《朱子語類》記載，學生問朱熹，“萬一匡人就要殺孔子，怎麼辦？”朱熹本來說，“孔子有天命，匡人不能殺他。”學生還是追問，“如果匡人真要殺他，怎麼辦？”朱熹說，“那只好認了。萬一出了事，孔子也沒什麼遺憾的。天命如此。
3. 就像孟子所說的，上天如果不想治理好百姓，那就算了。上天如果想要治理好百姓，“當今之世，舍我其誰呢？ (《孟子•公孫丑下•13》)
4.所以這一章我們要注意的，不是夫子是否能逃過這一劫，而是他怎樣在面對困難的時候，依然堅持自己最深刻的信念。
5.孔子在這裡是真實地做到了，他在論語最後一篇所講到的 “不知命，無以為君子。”(《論語‧堯曰‧3》)因為他順天命而為，所以他可以說，“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”因為他順天命而為，所以他知道，匡人不能違天害己。這樣的收放自如，是非常不容易的。
(五）夫子的氣魄：臨死亡之地，顏色不變。
1.有人說，既然是匡人的一場誤會，那麼解釋一下不就可以了，也算不上是多大的兇險。
2.我們稍微讀一些群眾心理學，就會知道，有大量人群聚集的地方，人民的情緒一旦被點燃，就算有再好的理由，也是不容易解釋的，因為解釋需要時間，需要做很多事，而群情激憤的時候，什麼你都做不了，這就是一個沒有人能掌控的災難。
3.那夫子的這段話，就是在這種危險的狀況下講的：“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”我們看，“犯患難之危，臨死亡之地，顏色不變。”夫子真的是太有氣魄了。
(六）夫子顯現出順天命而為的至誠。
1.《中庸•24》有另外一個角度，“至誠之道，可以前知……禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。”
2.一般人，生命遇到一點小的挫折困難，就會慌了手腳。
3.但是對於一個有堅定信念的人來說，他全力以赴地追求生命宗旨的那一片至誠，就會讓他的良知良能得到顯發，會讓他對很多事情能夠提前感知，這是經典上所承許的。
4.所以我們說一個人，活在世上，一定要立遠大的志向，有深遠的宗旨和目標。因為只有立大志，才能有機會得到大的成果。
5. 六祖在見到五祖的時候，開口就說“我想做一個佛。”24歲他就成為祖師了。
6. 所以，就怕我們不敢發這個願，沒有這個願意擔當的心，怕我們的志向不是真的。
7.一旦志向確定了，任遇何境，都是考驗我們心裡的真誠。
8.生死存亡之際，夫子表露了心聲—“道沒有傳承下來，我怎麼敢死呢？所以要將文化傳承下去。”這就是夫子在生死關頭顯現出來的那一份至誠。
(七）怎樣練就這樣的一片至誠？
怎麼樣才能練習出這樣的一片至誠呢？
1.《中庸•23》說，對於我們不是“生而知之”的聖人，而是通過“學而知之”的人來說，要在小事上真誠地去做，“曲能有誠”。
2.在什麼樣的小事上去做呢？曾子說，“夫子之道，忠恕而已矣”。(《論語•里仁•15》)就是在盡己之心，如人之心地和別人互動的時候去練習，那麼最後呢，就至誠之道可以“前知”了。
3.從小事上，真誠去做，久了就“誠於中而形於外”，顯著於外了，就更進一步明瞭，明瞭到一定的程度，就會感動感化天下萬物，這就是“誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化；唯天下至誠為能化。”
4.孔子是怎麼化險為夷的？就是“唯天下至誠為能化”。
5.我們不是聖人，但我們要做一個“誠之者”，“誠之者”就是要“擇善而固執之。”就是要拿“忠恕之道”在生活中慢慢地去實踐，這樣的努力，最終一定就能有所成就。
(八）沉重的使命感正是大難臨頭的依靠
1.很多人說了，這樣的使命，這樣生活會不會太沉重呢？而實際上，當大的災難來臨時，真正能成為我們依靠的，正是這份所謂的沉重。
2.靠別人關照活著的人，別人不關照了，他就活不好。為了關照別人而活著的人，就可以活得好好的。
3.比如，父母因為太愛自己的孩子了，所以即使生活遇到了再大的挫折，他們都會勇敢地活著。
4.或者說，孝順的兒女呢遇到再大的困難，也不會想到自殺，因為他太知道，父母是多愛自己了，不忍心父母難過，這一點就會讓他勇敢地活著，衝破風雨，突破困境。
5.當我自己還是個孩子的時候，發燒到了38度就只能昏睡了，可是當我做了母親，發燒39度多，還可以照顧我自己生病的孩子。
6.所以，到底是一個有愛的人、有責任的人，面對困境更有力量，還是沒有責任、沒有愛心的人更有力量？這是顯而易見的。
7.所以，正是這些看似沉重的生命責任，反而會在大的災難面前，成為我們的依靠。正是這種看似沉重的使命感，可讓我們活出勇敢，死出尊嚴。
(九）總結
1.“天之將喪斯文也，後死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”這就是夫子的信念和使命。
2.它就像是一根脊樑，支撐著聖人不倒的靈魂，也支撐起了整個華夏的文明；就像一盞明燈照亮著一顆顆期待的心靈，也點亮了聖人們人生的殿堂。
3.所以一個使命感的安立，到底對我們生命有著怎樣重要的意義呢？如果把人生比作一棵大樹，那麼信念和使命，就是挺立起一切的枝幹。樹幹一倒，大樹則傾矣；信念一失，人生則危矣。
4.從這個角度上來談，按照聖人的教導，教我們立志於道，找到生命的終極意義所在，並且在當下的生活中實踐和內化，這就是最有價值，最幸福的生命生存的方式。
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