＜白話＞
夫子平日絕無四種心：無億測心，無期必心，無固執心，無自我心。(不懸空揣測，不絕對肯定，不拘泥固執，不唯我獨是。)
＜文義＞
1.絕：無之盡。(不是禁止之意)
2.毋：同「無」，古通用。
3.意：臆測。事未至，而妄億測。
4.必：期必。事未至，望其如此無誤。
5.固：執滯不化、固執。
6.我：我私、我慢之我。
＜思惟提綱＞
1.本章提到孔夫子「絕四」，不會有哪四種心態？
2.何謂「毋意」？「毋必」？「毋固」？「毋我」？
3.對我們而言，「意」、「必」、「固」、「我」常常會出現，請舉例說明。
4.為什麼一般人很難做到「毋意，毋必，毋固，毋我」？
5.想想 「意、必、固、我」的過患，這修行的致命傷，我如何防範？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.劉寶楠《論語正義》：「『毋』者，禁止之辭，毋即絕也。」
2.「疑鄰竊斧」：出自戰國•鄭•列禦寇《列子•說符》中的一則寓言。
3. 李炳南《論語講要》：「意」是心裡起的念頭。心的本體是中庸所說的性，
率性是道。一般人起念則不能率性，故有喜怒哀樂等各種惱人的情緒。
4.蕅益大師《論語點睛》：「由誠意，故毋意。毋意，故毋必。毋必，故毋固。
毋固，故毋我。細滅，故粗必隨滅也。由達無我，方能誠意。不於妄境生
妄惑。意，是惑。必、固，是業。我，是苦。」
5.《中庸》二十八章：「誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也；誠之者，擇善而固執之者也。」
6. 朱熹《論語集注》：程子曰：「此毋字，非禁止之辭。聖人絕此四者，何用
禁止。」
7.《論語•里仁•10》子曰:「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」
8. 李炳南《論語講要》：「必」是偏見，不合中庸之道。
9.錢穆《論語新解》：「毋，即無字，古通用。下文四毋字非禁止辭。孔子絕不有此四者，非在心求禁絕。」
10.《論語•公冶長•24》子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」
11.《論語•子路•20》：「言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以為次矣。」
12.《孟子. 離婁上》：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」
13.《論語•述而•1》子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」
14.《論語•述而•33》 子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」
15.《周易•繫辭傳》：「精氣為物，遊魂為變。」
16. 張子(張載)曰：「四者有一焉，則與天地不相似。」
17. 宋鄭汝諧《論語意原》：「子之所絕者，非意必固我也，絕其毋也，禁止之心絕，則化矣。」
二、重點摘記
原文：子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
(一)前言
1.這一章是孔子的弟子們記錄的夫子的行誼，對於夫子生命的境界描述得十分深邃，是夫子證道的境界，所以非常難講。
2.古人對這一章的注解也是有很大分歧。
3.這一章有四個關鍵的字：意、必、固、我，很多學者的解釋都不太一樣。
(二) 毋意
1.劉寶楠《論語正義》：“意”就是“不億不信”和“億則屢中”的意，就是猜測的意思，《說文》上也這麼認為。
2.我們很多人願意猜測議論，說：“誰出什麼事了，我以為會怎麼樣…”等等。
3.“疑鄰竊斧”的公案，就是講有一個人懷疑鄰居家的兒子偷了自己的斧頭，幾天的時間裡，看那個人的神色、走路姿勢都覺得像；最後，自己找到了斧頭，再觀察鄰居兒子的一舉一動，又都覺得不是了。所以說臆測會產生很大的副作用，時間上的損失不說，最後也會導致我們後面決策上的失誤，畢竟確定的事實才是解決問題的基本要素。
4.何晏《集解》對於“意”有不一樣的解釋，把“意”當作任意來講。
5.明末清初的大學者王夫之說，“意”就是不從根心之義理出發，偶有所感而起一念，即欲為之。就是想起什麼就要做什麼，不分析是否合乎道義就要做。
6.“毋意”就是不能任自己的意，不能想什麼就做什麼，不能任性；要率性，要以道義為標準來約束、規範自己的意。
7.李炳南先生則進一步解釋說，意就是心裡起的念頭、意識，心的本體是性；而一般的人，起了念頭就緣在自我的利益上不能率性，得到了就高興，得不到就生氣，所以就產生了種種喜怒哀樂、各種惱人的情緒。
8.“毋意”就是要我們一 起“意”的時候，就要規劃其正確的方向，意要有其志向，這就叫作意志，志就是心之所之，意在哪裡呢，要安放在志於道上，起了念頭就要管束，令它符順於道。
9.明朝的狀元焦氏竑在《焦氏筆乘》上說，“意”就是各種染雜的情緒的根本，“情之饒，性之離也”，情緒、這個情染澆灌得越多，離率性就會越來越遠；所以“欲滌情歸性，必先伐其意”，想開發出本性，就必須得從看護住自己的意開始。
10.蕅益大師說，“毋意就是要誠其意。”《中庸》上說，“聖人是做到了至誠，所以能盡其性，不勉而中，不思而得，從容中道。”但是呢，對於我們一般的人而言，學習至誠之道，必須得擇善而固執之，一開始就得勉強自己，克己復禮，在起心動念處，處處努力規劃用功，最後呢才能開發出本性的誠，做到率性。
(三) 毋必
1. 朱子說必就是期必，毋必就是不設定必須要實現的期望，不要求一件事必然要達到怎樣的結果。
2. 比如說，做父母的，就不要對孩子有一種必然的期待，非得要孩子上什麼大學，什麼專業，有什麼樣的工作，因為任何事情的成辦都有很多不同的因緣和合而成，想當然地覺得必然要做到怎樣的程度，這幾乎是不可能的，也只是給自己和他人徒增煩惱造成壓力而已。
3. 孔子對自己、對他人都不會有什麼必然之心，他說自己能為人所用就行道於世，不能為人所用呢，就藏道於身。
4.《論語•里仁》夫子也說，君子對於天下人、天下事，無所親厚，無所排拒，唯道義是從。怎樣做符合于道義，怎樣做對大家都有好處，就怎麼做。
5. 李炳南先生則明確地說，這個必就是偏見，毋必就是說要用中於民。一個人為什麼會有偏見？還是因為所學有限，智慧不夠通達，侷限住了，學多了才能見聞廣博，學得少一遇到狀況就容易亂了手腳，看不清全貌就偏頗了。用中於民呢，這就是有正見。最初的正見一定得是牢記自己是有侷限的，不能自以為是。
(四) 毋固
1. 固，何晏說是固行，王夫之說“守定一理，不會通以盡理之大全，曰固。”
2. 毋固就是說，此一時彼一時，不要固執地執持一些道理，不能變通，天底下 的事隨時都在變。
3.小時候科學家認為原子是組成物質的最小單位，而現在則認為比原子有更小的單位——中子和夸克，那如果一定固執地堅持原子是組成物質的最小單位，那就是迂腐了。
4.《論語》中借醋給別人的微生高(〈公冶長24〉)，他和一位女子相約橋下，這個女子未至，下起了大雨，發大水了，微生高還是要守其信用，抱著柱子不肯 離去，最後就淹死了。孔子說：“言不必信，行不必果，踁踁然小人哉。” (〈子路20〉) 踁踁然，就是形容這個人像石頭一樣堅硬頑固的樣子。忠信是美德，但是心量狹小，不懂變通，一做就只能做到底，這就是小人了，夫子不會這樣。
5.有一次夫子到了衛國，發現衛國邊境呢有臣子要謀反，他就想去告訴衛君，可是被謀反的臣子發現了，就派兵把他給包圍住，逼著他，讓他對天發誓，說不衛國就放他走，孔子就發誓了，可是謀反的臣子一放了他呢，他馬上告訴弟子們，我們馬上去衛國。弟子們就說了，都發誓了不能去，孔子說：“言不必信，行不必果，惟義所在。”為了天下人的利益而行，這就是大仁，只為自己的名節，而不顧天下人的利益，這也算是私心。
6.司馬文正(司馬光)說，一定要怎麼樣，這種習慣表現在自己身上表現出來的習氣就是固執，而表現在對他人或者外境上的一種必然的期待，就叫做必，在我為固，在人為必。
(五) 毋我
1. 何晏說，孔子的述而不作就是毋我的例子。
2. 孔子常常說自己是無知的，“若聖與仁，則吾豈敢” (〈述而33〉)等等。他任何時處都把自己放到最低。
3.孔子是學問道德最高的人了，但他卻認為他的學生都比他強，顏回比他更接近於仁德，子路比他更為勇敢，子貢呢比他更會辯論，自己都不如自己的學生。
4.李炳南先生則說，“我”就是對自我的執著。
5.孔子在《周易•繫辭傳》裡說過，“精氣為物，遊魂為變”，說受精卵只是生命的物質載體，還有一部分呢是靈魂，而這個我呢就是這個遊魂藉借著精氣變來變去的那一個安立，是一種生命，一種假像。一般的人就強烈地執持這樣的一種聚合體為我，以此我為真實，而聖人不會。
6.毋我就是放下了自我。
7.佛法裡講，我是一切煩惱的根本，證得了無我，就可以得到解脫，生起了專門利人的大菩提心，再加上無我的空性智慧，這也是佛法的主要的教育。
(六) 意必固我，四者有一，則與天地不相似。
1.古人說，意、必、固、我，“四者有一，則與天地不相似。”我們看這四個毛病有了一個，就沒有辦法和天地合其德了。
2.所以對於我們學儒的人來說，要對此四點下功夫，困知勉行，時時提醒自己，勿此四者。
3.朱子說意、必、固、我四者相為終始，最初興起于意念，悄悄地在心裡開始有了一種期待，久了之後，就形成了一種力量，更堅固了自己的執著，這個我就變得更大了，再起意念的力量就更加熾烈了，如此循環往復，所以 “意必常在事前，固我常在事後，我又生意，則物欲牽引，迴圈不窮。”
4.南懷瑾老先生說，“毋意，毋必，毋固，毋我。”這幾句話看似很容易理解，可是要在一生的行為修養中做到就太難了。
5.絕就是無的意思，毋意的毋也是無的意思，那為什麼出現了兩個無呢？宋朝大儒鄭汝諧在他的《論語意原》中說，“子之所絕者，非意必固我也，絕其毋也，禁止之心絕則化矣。”說孔子連禁止之心、刻意之心也是絲毫沒有了，完全是現量證得的狀態。
6.程樹德也認為這一個解釋最為殊勝，恰合聖人的地位，到了聖人的境界自然是
毋也不存在於心中了。
(七) 「意必固我」是修行障礙，從毋意下手。
1.其實「意、必、固、我」這四個毛病，是我們一般人身上隨時發生的，它給我們自己、給他人帶來了無盡的煩惱，也是我們修行路上的致命的障礙。
2.蕅益大師說我們的意就是惑，必和固就是業，我就是苦，是所有苦的出生處。
3.儒家就是要修成己立立人、成己成物的君子儒。佛法就是要修成自利利他、度己度人的菩薩道，而這一切都得從毋意、毋必開始，這是下手處。整個修學的過程就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
(八) 結攝
古人說，非智不足以知聖人。這一章透由弟子對夫子的記錄，也讓我們看到了夫子的弟子們的修證功德，他們描繪出絕了“毋意、毋必、毋固、毋我”的孔子，讓我們看到孔子學識淵深而難以探測，志趣高渺而難以知曉，進退存亡都不失其正，弟子們心中孔子就是一個千古聖人。
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