論語 泰伯第八 第18章

子曰：「巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。」

＜白話＞

孔子說:「真是崇高偉大啊, 堯禪讓天下給舜,舜禪讓天下給禹,舜、禹之有天下，是品德才能出眾感得, 不是求來的,更沒有佔有,成私天下。」

＜文義＞

1. 「巍巍」: 崇高偉大。

2. 「有」 : 得天下。

3. 「而不與焉」: 「不與」:不求。舜禹之有天下非求而得之。

＜思惟提綱＞

1. 夫子如何發自內心稱揚讚頌古聖先王之「巍巍乎！」？

2. 「舜、禹之有天下也」，如何辦到 ?

3. 「而不與焉 」，「不與」有哪些深遠內函 ?

4. 試想古代聖王，他們功德巍巍，跟我們關係為何？

5. 學了本章舜、禹「不與」的精神 , 給我們甚麼啟發 ？

＜義理解釋＞泰伯第八第18章

一. 引用經文

1. 《孟子•萬章上•6》:

萬章問曰：「人有言：『至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子。』有諸？」孟子曰：「否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者舜薦禹於天，十有七年，舜崩。三年之喪畢，禹避舜之子於陽城。天下之民從之，若堯崩之後，不從堯之子而從舜也 。」

2. 《論語•衛靈公篇‧5》：子曰：「無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣。」

3.《尚書•舜典》：「舜命禹作司空，平水土，命棄為后稷，播種百穀，命契作司徒，辦 教，命皋陶作士，掌法律，命益作虞官，管山澤鳥獸。」

4. 《 張居正》：「蓋舜、禹之心只知天位之難居，慮四海之不治，日惟兢業萬機，憂勞百姓而已。若夫有天下之可樂，奚暇計哉？」

5. 《王陽明全集》：「大仁者，以天地萬物為一體者也，大仁之看天下如一家，看中國猶一人焉。」

6. 《張居正》：「聖人之識見度量迥與常人不同，常人之情即有一命一爵之榮，未免自視侈然，志得意滿，何其卑小也！若乃巍巍乎識量高大而不可及者，其惟舜、禹乎？ 」

7. 《 孟子‧滕文公章句》：

『滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯、舜。世子自楚反，復見孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道 一而已矣！「成謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！』顏淵曰：『舜何人也，予何人也，有為者亦若是！』

8. 《張居正》：「後世人君，誠能以其不與天下之心，而盡其憂勤天下之實，則 二聖人之巍巍不難及矣！」

9. 《弟子規‧餘力學文》「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致。」

10. 《 孟子‧離婁下》：孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。」

11. 《中庸‧17》: 子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之， 子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」

二、重點摘要 :

(原文)子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。”

(一) 巍巍乎！舜、禹之有天下也。

1.這一章是夫子發自內心的稱揚讚頌古聖先王的至德，寄託著夫子對堯舜禹三代聖王身後的追慕思念之情，從本章起連續四章都將圍繞這個主題展開。

2.“巍巍”，就是高大之貌，是說舜和禹的道德、事功、才能都很高大。

3.“有”，就是有天下得天下。

(二)“而不與焉”三種解釋

1. 舜、禹之有天下非求而得之

“不與”解為“不求”，是說舜、禹之有天下非求而得之。

(1 ) 《學而第一》第十章，子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”就像夫子走到哪裡，都會因其巍巍功德而感召各路諸侯前來問政一樣，舜禹之有天下，也不是他們自己求來的，而是由其出眾的品德和才能感得的。

(2 ) 據《孟子•萬章上》所記，舜、禹雖說是透過禪讓而得天下，但也不是那麼輕易就得到的。舜相堯二十又八載，舜薦禹於天，十又七年，是說舜做堯的臣有二十八年，禹做舜的臣有十七年，這麼漫長的歲月裡，大舜和大禹都是兢兢業業、胼手胝足、全力以赴地奉獻自己，服務大眾絕無半點私心雜念。

2.舜、禹無為而治

“不與”解釋為不參與，是說舜、禹有天下，任賢使能，不輕於其事，所謂無為而治也。

(1)《論語•衛靈公篇》第五章，子曰：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。”是說舜，不是將所有的事情都把在自己手裡，而是放權於人。(2)據《尚書•舜典》記載：“舜命禹作司空，平水土，命契作司徒，辦教育，命皋陶作士，掌法律”等，這些都足以說明舜能夠知人善任、任賢用能，所以才能夠無為而治。

(2) 舜一方面大量啟用人才，另一方面又對自己有非常嚴格的要求。恭己就是心存恭敬，對人對事都是誠心誠意恭恭敬敬。舜能用人而不自用，所以夫子以無為而治來讚美他。

3. 舜、禹有天下而處之泰然
朱熹在《四書集注》中說：“不與”，猶言不相關，言其不以位為樂也。”舜禹有天下而處之泰然，王權在手，卻似乎和自己毫不相干似的，不據為己有，不以君位為樂。舜、禹何以能如此呢？

(1)明代帝師張居正說：“蓋舜、禹之心只知天位之難居，慮四海之不治，日惟兢業萬機，憂勞百姓而已。若夫有天下之可樂，奚暇計哉？”是說舜禹心裡記掛的只有百姓的疾苦，天下的太平，他們日日夜夜、戰兢惕厲的操勞天下國家的大事兒，完全沒有時間享受個人的安樂。

(2) 王陽明先生所說：“大仁者，以天地萬物為一體者也，大仁之看天下如一家，看中國猶一人焉。”可以說舜、禹也是有快樂的，但是他們的樂，不是尊為天子、富有四海之內之樂，不是陶醉於一己所得的樂，他們的樂完全是來自於和天道大道相合之樂，來自於天下一家,中國一人之樂，來自於大庇天下寒士俱歡顏之樂，那麼這種樂才更浩大、更深遠、更悠久。

(三) “不與”貫穿得天下前中後，聖人的氣象巍巍乎

1.“不與”貫穿了舜禹得天下的前中後，是一以貫之的。

(1)他們之所以得到天下，並非自己有心求來，而是由其巍巍功德感召而來。

(2)有了天下之後，又能夠舉賢用能，不將天下據為己有。

(3)待治理天下有成之時，又讓人感覺好像天下是自己太平的，他們既不居功，又不私享天下，將這些美好的德性聚集於一身。這就是夫子心中功德巍巍至高無上的聖王，是夫子心心念念追求的人格典範。

2.聖人之識見度量巍巍乎

(1)張居正說：“聖人之識見度量迥與常人不同，常人之情即有一命一爵之榮，未免自視侈然，志得意滿，何其卑小也！若乃巍巍乎識量高大而不可及者，其惟舜、禹乎？”

(2)像舜、禹這樣的聖人，他們的見識格局、胸襟氣象和一般人迥然不同，一般人只在乎眼前得失，名聞利養，一有所得，便驕心大起，不知涵養增長自己的德性，而舜、禹的可貴之處不在於他們得到了天下，而在於他們是以匹夫之微，也就是說和我們一樣都是平民老百姓，登上至高無上的王位之後，卻能夠做到視之漠然、不以為樂，進入到一種完全不被外物所控制，超乎萬物之上的自由美好的境界。

(四) 舜禹功德巍巍，跟我們有什麼關係？

說到這兒，我們可能會想：舜、禹這樣的古代聖王，他們的確是功德巍巍，但是 跟我們有什麼關係呢？

1.對此，張居正說：“後世人君，誠能以其不與天下之心，而盡其憂勤天下之實，則二聖人之巍巍不難及矣！”

2.舜、禹這樣的聖人之境，其實正是我們要追求的。這個境界雖然很高遠，但是也並非我們想像中那樣遙不可及，只要我們朝向聖賢的方向，發出和聖賢一樣的不與之心，在自己的所在之處，認認真真踏踏實實地踐行聖賢之道，那麼二聖人的巍巍功德也是不難企及的。

3.孟子曾說： “舜何人也，予何人也，有為者亦若是。”(《 孟子‧滕文公章句》)聖人是人，我也是人，他通過努力能夠成為聖賢，我為什麼就不能呢？我們的善良本性和聖賢是一樣的，我們的身心中蘊含著無限的可能性，千萬不要妄自菲薄，畫地自限。

4.《弟子規》所說：“勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致。 ”其實聖人來到這個世界，就是為了給我們親身示現一條成聖成賢之路，他們來就是為了告訴我們，誰願意走上這條高慕聖賢之路，誰願意在這條路上堅持不懈地走下去，到最後誰都可以達成心願——成聖成賢。

5.一旦樹立如此高遠的人生目標，並腳踏實地地踐行聖賢之道，你會發現這樣的人生才是最有意義、最有價值、無比美好的人生。

(五)總結 :本章如何實踐在生活工作中

學了本章應當怎樣在自己的生活工作和學習的當下踐行呢？

1.從動機把握，升起代人著想的心。

首先，我們可以從動機上來把握。做任何事兒，最初的動機很重要。平時我們起心動念不能僅僅只是想著自己，雖然我們不是聖人，還不能完全為別人，但是可以升起一個代人著想的心。

2.多代人著想

可以試著多想想能為他人做些什麼？“愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。” (《 孟子‧離婁下》)哪怕是為自己好，也要多代人著想，因為越代人著想，自己得到的幸福快樂也一定會越來越多。

3.不把升官當利祿，而當成責任來擔當。

假如我們在工作單位提職升級了，也不能把它當成全是利祿來看，而要像舜禹一樣，把它當成責任來擔當。因為權力越大，責任越大，一想到責任重大，就沒有功夫自高自大，志得意滿了，而唯有戒慎恐懼，兢兢業業，念茲在茲，才能夠擔當得起眾人所託付的這副重擔。

4.“有天下而不與焉”，至德越會降臨到生命中！

《中庸‧17》也如是說，“大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”越是不把這個“位、祿、名、壽”放在眼裡，這些東西越是會自然呈現，越是像舜禹這樣有天下而不與焉，聖賢的至德越會降臨到我們的生命中，那將是多麼令
人期待的美好未來呀！