大宰問于子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”
<白話>
太宰問子貢：「老師是聖人嗎？為什麽如此多才多藝？」
<文義>
1. 大宰：“大”讀“太”，“大宰”是官名，職位就相當於宰相。
2. 與：同「歟」。太宰蓋以多能即為聖。
3. 能：即技藝。
<思惟提綱>
1.大宰和子貢認為的聖人有何差異？
2.什麼是聖人？儒家所承許的聖人具備什麼條件？
3.一般人容易被才能所迷惑，會出現甚麼失誤呢？
4.司馬光的用人之道，說: 如果得不到聖人、君子，與其選用小人，還不如選用一個愚人。為什麼司馬光會這麼說？
＜義理解釋＞ 7分20秒 講師：夢秋老師
一. 引用經文
1.《孔子家語辨物第十六》孔子在陳，陳惠公賓之於上館。時有隼集陳侯之庭而死，楛矢貫之石砮，其長尺有咫，惠公使人持隼如孔子館而問焉。
孔子曰：“隼之來遠矣，此肅慎氏之矢。昔武王克商，通道於九夷百蠻，使各以其方賄來貢，而無忘職業。於是肅慎氏貢楛矢石砮，其長尺有咫。
2.《論語．先進．12》閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。「若由也，不得其死然。」
3.《論語．季氏．2》子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」
4.《史記》中的《孔子世家》，与《孔子家语》：「夏，鲁桓厘庙燔，南宫敬叔救火。孔子在陳，闻之，曰：『災必及於桓、釐之廟乎？』已而果然。」
5.程樹德氏論語集釋引李中孚《四書反身錄》：說：「元人謂宋徽宗詩文字畫諸事皆能，但不能為君耳。」
6.《資治通鑒》：“才與德異，而世俗莫之能辨”
“才德全盡，謂之聖人；才德兼亡，謂之愚人；
而德勝才呢，謂之君子； 才勝於德呢，就稱之為小人。”
＜義理解釋＞ 7分20秒 講師：夢秋老師
重點摘記
(原文)
大宰問于子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”
(一) 文義解釋
按照背誦的進度，今天我們先來學習第一句：
大宰問于子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”
1.這個“大”字，就讀作“太”，“大宰”是官名，過去在魯宋吳陳都有這麼一個官位，職位就相當於後來的宰相。也有人說，此處的大宰是魯國的大宰。
2.大宰問子貢，說：“孔子是聖人嗎？怎麼這麼多才多藝呢？”子貢說了：“這是上天讓他成為聖人，又使他多才多藝。”
3.子貢用了一個“又”字，把聖與多能分開了，他暗示大宰：“多能”和“聖”是兩碼事。
(二) 孔子多才多藝學識廣博
我們都知道，孔子具備很多種能力，他可以做老師，教弟子學習六藝；還會管理政事，做財務；會辦喪事；還會經營畜牧業；還能應對國之外交，等等，學識非常廣博。
1.《國語》記載孔子學識廣博的事例
孔子在陳國的時候，有一隻隼掉落在陳國宮庭的庭院裡死了，身上呢還帶著一支一尺八寸長的箭，這個箭呢非常奇特，用楛木做的箭竿，石頭做的箭頭，誰都不知道出處哪裡，陳惠公呢就派人到孔子住的驛館去問〜
孔子就肯定地說：“這個隼呢是來自很遙遠的地方，身上的箭是肅慎氏的箭。 (《孔子家語辨物第十六》)
過去武王滅商建立周朝的時候，有一個民族叫肅慎氏，他們進貢過一種楛矢石砮，周武王在箭的末端呢還刻上‘肅慎氏之貢’這幾個字。後來，周武王的長女嫁給了陳國這個國君，這個貢矢就被當作賞賜帶到了陳國。夫子還說：如果到存放古物的倉庫裡找一找，也許還能找到。結果他們在陳國的倉庫裡果然找到了相同的箭。
2.夫子可以精準預判未知的事情
更神奇的是，夫子還可以對很多未知的事情進行精準的預判。
(1) 《論語．先進．12》
夫子對他弟子的命運的預測都非常地準確，他說過子路“行行如也，不得其死然。”結果子路死得真的不是很好。
(2) 《論語．季氏．2》
他對時運的判斷也非常地精確，他說過，禮樂征伐自諸侯出，十世不失其國的就少了；自大夫出的時候，五世不失其家的就稀有了；而當大夫的家臣把持國家政令的時候，三世不失去的就少了。並且呢他以此推測三桓的子孫就要衰微了，歷史都證明他說的是對的。
(3) 《孔子世家》
如果說這是因為夫子熟悉歷史，那麼在《左傳》當中記載的一件事就很神奇了，說是孔子在陳國的時候，魯國著火了，夫子就說：災必及於桓、釐之廟。說這個大火一定會燒到這個魯桓公、魯釐公的廟，結果就真的燒到了。我們也不知道夫子是如何準確地推測出這個火災的。
但是這些記載都非常真實，有典籍可查。
(三)大宰認為“多能”就是聖人
大宰認為這些事，非常神奇，不是尋常的人能辦到的，那這些就是聖人的表現，並且根據這些，認為夫子就應該是聖人吧！所以他就問子貢：“夫子是聖人嗎？”
我們由此可見，大宰認為多才多能、見聞廣博，有很多神奇的本領，這就是聖人了。
(四) 子貢認為聖人的本質在道德
子貢回答“固天縱之將聖，又多能也。”說夫子本來就是天所成就的聖人，而且又多能。子貢認為不能以多能為聖人，聖人雖然必定多能，但多能並不是聖人的本質所在，道德才是成為聖人的必要條件。
(五) 儒家承許的是內聖外王的聖人
1.到底什麼是聖人？現在也有很多被稱為聖的人，比如，詩聖杜甫、茶聖陸羽、書聖王曦之，等等，他們都非常地有才能。
2.儒家所承許的聖人，並不是這樣的，而是像堯舜、商湯、周文王、周公等等，再到孔子，這些人向內開發出性德，對外可以治世以利天下，是內聖外王的道德聖人。
3.以多能不多能來分辨是否為聖人，是很大的誤解。聖人是無所不通的，多能乃其一事。
4. 僅有多能不是聖人
(1)《四書反身錄》說：“元人謂宋徽宗詩文字畫諸事兼能，但不能為君耳。”說宋徽宗很有才能，但當不了君主。
(2)“做個詞人真絕代，可惜薄命做君主”的李煜，還有隋煬帝，等等，他們都非常有才華，讓人欣賞，但是他們德行不夠，不能服於天下。
5. 才與德異，世俗莫能辨。
司馬光在《資治通鑒》，對這個問題有過一段非常精彩的論辯。他說：“才與德異，而世俗莫之能辨。”才能和德行是不同的，但是一般人，卻難於辨別，通通謂之賢人，所以就看錯了人，所以就容易失人。
(六) 一般人容易被才能所迷惑
大宰的問題，就是我們一般人的問題，我們一般人看到人有才能，就覺得羡慕很耀眼，很容易被一些外在的，所謂的一些聖跡所迷惑。被一些所謂的才華所炫目，反而忽視了評價判斷這個人最重要的標準實際上是道德。而依循這樣錯誤的認知，尋找老師也好，結交朋友也罷，乃至選用人才也好，人生就會出現很大的失誤。
(七)總結
1. 用人之道
司馬光最終提出來用人之道，說：“才德全盡，謂之聖人；才德兼亡，謂之愚人；德勝才，謂之君子；才勝德，就稱之為小人。”
說如果得不到聖人、君子來用的話，與其得到小人，那還不如去得到一個愚人來運用。因為愚人就算是作惡，他能力不夠，而且容易被制伏；可是一旦才華橫溢的小人發揮邪惡的能力，力量是足以逞兇施暴，就像是兇惡的老虎長了翅膀，危害實在是太大了。
2. 任用才有餘德不足的人，會導致亡國亡家
自古以來，國之亂臣，家之敗子，嚴重的都是那種才有餘而德不足的人，他們最後都導致亡國、亡家，在歷史上也是數不勝數。
因為君子有才，他會挾才以為善；而小人有才，就容易挾才以為惡了。所以如果不瞭解能力和德行的差別，直接認為有能力的人就是可以信賴的、可以依賴的人，而不去觀察他的品德，那麼這樣的見解，對我們的傷害實在是太大了。
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