子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」
＜白話＞
「子貢說：“這本是上天讓他成為聖人，又使他多才多藝。」
＜文義＞
1.「固」:故也。
2.「縱」 : 讓，使，不限量。
3. 「將」:大也，謙遜不敢知之辭。
4.「固天縱之將聖」:天故意讓他成為聖人。
5.「又多能也」:又使他多才多藝。
＜思惟提綱＞
1.夫子是「聖」又「多能」，子貢如何說明？
2.「聖」和「多能」不能混為一談，為什麼?
3.衡量一個人或選用一個人，一般人會看重是才幹還是品德 ?
為什麼？
4.從本章子貢的表現，對我有什麼啟發？我可以學到什麼？
＜義理解釋＞引用經文
1.《論語‧公冶長‧16》:子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」
2.《資治通鑒》:
夫德者人之所嚴,而才者人之所愛, 夫德者人之所嚴,愛者易親, 嚴者易疏, 是以察者多蔽於才而遺於德。」自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，有餘而德不足，以至於顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者，苟能審於才德之分而知所先後，又何失人之足患哉！
二.重點摘要 :
原文:
大宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之曰：「大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事，君子多乎哉？不多也！」
今天進度：子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」
(一) 子貢的善聽與善說
1.大宰問子貢：“夫子有這麼多的能力，是聖人嗎？”子貢回答
說：“固天縱之將聖，又多能也。”他用了一個“又”字，把聖
和多能分開了，暗示大宰:多能和聖人是兩回事。
2.子貢真的很厲害，大宰輕輕一問，他瞬間就聽出了其中的問
題所在，而且，只用了一個“又”字，就把其中的天差地別說
得清清楚楚，而一般的人是很難聽出這其中問題的。
3.這也讓我們反省到一件事，有時候我們和別人談話，尤其是
面對高量的師長，一定要仔細地傾聽，因為有智慧的人，通
常都不會疾言厲色地和我們講話，很多時候對我們都只是
輕輕地一句提醒，但是如果我們聽懂了，就有機會糾正人生
致命的錯誤。
(二) 多能和聖不能混為一談
1.多能和聖不能混為一談，儒家的智慧非常深邃，它從人的
道德深處出發，以改變人的品行為根據,來影響社會。
2.生活中有些人並不是很閃亮，但是，他們正直、公道、平
和。他們行己也恭、事上也敬，廣泛地施于周圍的人以恩
惠——養民也惠，使用別人，也符合道義，這就是君子之道
(《論語‧公冶長‧16》)，這就能率領別人。而真正的能力也一
定是在道德的統率下才有益於人。
3.真正能率人、能使人的人，也一定是有道德的人，一群有
能力的人在一起，如果沒有有德的人進行和合和率領，也
是一盤散沙。他們甚至會互相指責矛盾，所以才能只是德
行的資具，而德行才是才能的統。
(三) 一般人容易被才幹蒙蔽而忽略品德
1.“德者人之所嚴”(《資治通鑒》)，我們一般人的習慣特點，
對於有道德的人通常會產生尊敬。“才者人之所愛”(《資
治通鑒》)，會對有才能的人產生喜愛，這問題就來了，“愛
者易親，嚴者易疏”，對喜愛的人自然就容易寵信專任，
對於尊敬的人，反而容易疏遠。
2.容易犯下“多蔽於才而遺於德”的錯誤，會被這個人的才幹所
蒙蔽而走近這個人，卻忘記了衡量一個人的根本那就是要考
查這個人的品德。
(四) 公案:“智伯之亡”歷史故事
《資治通鑒》上記載了一段非常有名的歷史“智伯之亡”，說的就是這樣的一件事。
1.春秋末期，晉國衰微，有智、韓、趙、魏四家共同把持國運.
2.智氏一族是最為顯赫的，當時的智宣子看到他的兒子智瑤
這個須髯飄逸、高大帥氣、能言善辯、文辭流暢；而且擅長
射箭、力能駕車；性格也是堅強果斷、恒毅勇敢、技能更是
出眾，才藝超群，非常地有才華，他喜愛得不得了，就決定
立他為繼承人。
3.當時的族人智果就極力反對，他認為智瑤這個人雖然非常
有才能，卻極為的不仁、不仁德，並且斷言，說如果立智瑤
繼承人，智氏之族必然遭受滅亡之災。
4.果然，智瑤當上了繼承人之後，驕縱貪婪，他先是在宴會上
戲弄韓康子，污辱他的宰相，而後又向韓康子、魏桓子索要
土地，兩家的宰相都看出來智瑤這個人貪婪又剛愎自用，所
以就勸兩家大夫順應他的要求，讓其膨脹，自找絕路，最後
才導致他的滅亡。
5.當智遙又貪婪地向趙襄子索要土地的時候，趙襄子就不給
了，智瑤就開始派兵攻打，包圍晉陽。但是他驕橫輕敵，不
聽身邊謀士的勸告，硬是要引水來灌城，想要屠城，那此時
趙襄子就派人暗中去找到韓康子、魏桓子，告訴他們唇亡齒
寒的道理，最終三家就聯合起來了，一起打敗了智瑤，智氏
一族從此就消亡了。
6.按照司馬光的觀點，智氏的消亡就是因為智瑤的有才無德造
成的。所以說，沒有仁德之心，又十分有才華的人，他一旦發
揮了邪惡，危害就太大了，有國有家者就會亡家滅國，所以
一定要“審於才德之分，而知所先後”(《資治通鑒》)，要分清
楚才和德的不同，要知其先後才可以。
(五) 對本章的另一種說法
1.這一章，劉寶楠的《論語正義》當中有另外一個角度，他說
大宰這麼問子貢，正是因為大宰認為多能之人不是聖人，
大宰認為，夫子如果是聖人，怎麼會有這麼多的技能呢？
2. 聖人應該是務大忽小，那如果是這樣，他理解的聖人就應
該是像堯舜禹或者像周公，生就帝王之家，辦政治來利益
那些百姓，做這些大事才對。
3.像夫子這樣會這麼多生活的技藝實在是令人驚訝，他不能
理解，於是就來問子貢，子貢直接回答的就是，上天本是讓
夫子這一布衣成為聖人的，他的成聖之路就是通過下學而
上達，示現的就是貧賤而又多能。
(六) 子貢對孔子依仰尊敬，師弟相承，是歷史最美的師徒。
1.我們還得說，子貢真的很厲害，不愧是言語科的高才生，言足
於知志。子貢每每談到他老師的時候，都可謂是高山仰止，對
他老師的依仰尊敬之情也是無可比擬。他把老師都比作是太
陽、比作月亮、比作是天，不可階而升，甚至他說有生民以
來，未有如孔子的人。
2.人家都說，這是你增益你老師的功德，他就說夫子不可增也，
就像是一點泥土去增益大山，也沒法讓大山變高，這種做法
也不明智。
3.所以我們說夫子和他的弟子，就示現了中國歷史上最美的師
徒，也正是由於他們這樣的師弟相承，就建立出儒家教法在
中國大地上千古高度。
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