子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作；過之，必趨。」
＜白話＞
孔子看見穿喪服的人、戴禮冠著禮服的人、還有盲人，相見時，對方即使年少，自己也一定起身；從他們面前經過，一定改為小步急行，以示敬意。
＜文義＞
1.齊衰者: 「齊衰」，喪服。齊衰者，穿喪服的人。
2.冕衣裳者：「冕」，冠。「衣」，上衣。「裳」，下服。冕衣裳者，身著官服或者禮服之人。
3.瞽者：盲人。
4.見之，雖少必作：「作」，起的意思。來見之人，雖年少，孔子必起身，以示敬意。
5.過之：孔子行過之前。
6.必趨：小步急行。
＜思惟提綱＞
1. 孔子遇見齊衰者、冕衣裳者和瞽者，如何表達對他們的恭敬 ?
2. 孔子為何對「穿喪服的人」、「戴禮冠著禮服的人」和「盲人」這三類表示恭敬？其恭敬的內涵有何不同 ?
3. 對照孔夫子對人的謙恭，你覺得現代人對他人的尊重度如何？
4.面對親人、熟人、弱者、陌生人和仇家時，我的態度為何 ? 我懂得尊重嗎？本章對您有何啟發 ?
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語•季氏•13》
陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。 曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他 日又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」
2.《論語•八佾•18》 “事君盡禮，人以為諂也。
3.《論語•顏淵•2》
仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣！」
4.《朱熹•論語集注•鄉黨》
楊氏曰：「聖人之所謂道者，不離乎日用之間也。故夫子之平日，一動一 靜，門人皆審視而詳記之。」尹氏曰：「甚矣孔門諸子之嗜學也！於聖人之容色言動，無不謹書而備錄之，以貽後世。今讀其書，即其事，宛然 如聖人之在目也。雖然，聖人豈拘拘而為之者哉？蓋盛德之至，動容周旋，自中乎禮耳。學者欲潛心於聖人，宜於此求焉。」
二、重點摘要 :
原文：
子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者。見之，雖少，必作；過之，必趨。
(一)解讀文意 :
1.“齊衰”是喪服，“齊衰者”是穿喪服的人。
2. 冕衣裳者，“冕”是冠，“衣”是上衣，“裳”是下服，“冕衣裳”
是指身著官服或者禮服之人。
3.“瞽者”是盲人。“作”是起的意思。
4.“見之，雖少，必作”，指其人來見，雖年少，孔子必起身，以示敬意。
5.“過之，必趨”，“過之”謂孔子行過其人之前；趨，是小步急行，古人以趨行示敬意，一般晚輩經過長輩身旁，都是小步快走的形式，呈現出的是一種謙恭謹慎的狀態。
(二) 〈季氏•13〉中“趨”字，呈現孔鯉對父親的謙恭孝順
《論語•季氏•13》裡一段很精彩、也是很難得的關於孔子教育兒子孔鯉的場景描述 ：
孔子某一日獨立於庭，就是站在院子裡，孔子的兒子孔鯉趨而過庭，被孔子叫住問話：“你學詩了嗎？”孔鯉說：“沒有。”孔子說：“不學詩無以言。”於是孔鯉退而學詩。
又有一日孔子又獨立於院中，鯉呢又一次趨而過庭，被孔子叫住問話：“你學禮了嗎？”孔鯉說：“沒有。”孔子說：“不學禮無以立。”孔鯉退而學禮。
這一段兩次提到孔鯉趨而過庭，一個“趨”字，將孔鯉對父親恭敬孝順的狀態，生動地呈現在我們面前。
(三) 本章文意
本章的文意串起來就是：孔子看見穿喪服的人、戴禮冠著禮服的人、還有盲人，相見時，對方即使年少，自己也一定起身；從他們面前經過，一定改為小步急行，以示敬意。
(四) 孔子對三種人恭敬的內涵
這裡說孔子對於三種人都表現出恭敬的狀態，恭敬的內涵是有所差異的：
1.對“齊衰者”
第一種人“齊衰者”穿著喪服的人，過去講披麻戴孝者，是失去親人舉辦喪事期間，親友會根據輩分和親疏關係，著不同材質的孝服。這裡講的“齊衰”是指著重孝服的人，失去至親的人。孔子的恭敬莊重是一種同理心，是體察他們失去親人之哀痛。
2.對“冕衣裳者”
第二種人“冕衣裳者”是指身著官服或者禮服之人，孔子這裡對於他們的恭敬，有別於現代很多人對權貴的諂媚，是完全遵禮而行的表現。不過，對於上位者的恭敬，常常別人會誤解為諂媚、討好。
(1)孔子在〈八佾篇•18〉說到：“事君盡禮，人以為諂也。”孔子一生心心念念要作的事就是恢復周禮，禮制的核心之一就是君臣之禮。官服或禮服代表的是君王，是國家的禮制。
(2)古人不同的官階都有相應的官服，不同的場合也有相應的禮服，這裡的恭敬，是代表的對先王禮制的尊崇，是一種敬天畏人的莊重。
3.對“瞽者”
第三種人“瞽者”就是盲人、殘疾人，代表的是弱勢人群，孔子對於他們的尊重是出於悲憫心。我們看孔子的狀態和我們完全不同，我們現在的狀態多數的時候是不走心，對別人沒有感覺，對於別人的悲痛麻木不仁。對於上位者，要麼獻媚討好，
要麼不以為然；對於可憐之人，與己無關，漠不關心。
(五) 對照孔聖人的謙恭，現代人缺少對他人的尊重
1.“見之，雖少，必作；過之，必趨”。這兩個小小的細節描述，清晰 的傳遞了孔子對這三類人謙恭謹慎，內心是代人著想，觀待別人的感受。
2. 對照聖人的行誼，我們現代人正缺少這樣的謙恭和代人著想，缺少對他人的尊重。我們首先不懂得尊重陌生人，認為素不相識的人，我那管得了那麼多?他的苦樂感受，和我有什麼關係呢？
3. 我們平時講話會無所顧忌，即使在公共場合，也不在乎是否影響別人，只因為我們自己講得高興。我們參加會議或者上課，電話鈴會時常響起，甚至可以旁若無人地接打電話，不在乎是不是干擾了別人？只因為這個電話對我很重要。
4. 不只是陌生人，我們不在乎，其實身邊的親人，我們也不懂得尊重。古人夫妻之間講相敬如賓，現代人不懂得其中道理，會說親人之間需要這麼客套嗎？或許在剛談戀愛的時候，我們出門前會裝扮很久，要給對方留個好印象，等到結婚了變成親人了，就不需要了，就會變得很隨意。
5. 因為是親人，所以我們講話可以不用在乎對方的感受，不高興了，可以發發火，你是我的親人嘛；有情緒，不對你發，對誰發呢？於是，現在的夫妻有了所謂的七年之癢。
6.我們現在的狀態，越熟悉的人，越缺乏恭敬心。很多孩子，對於父母都很隨意，子女跟長輩之間，可以直呼其名，還美其名曰說民主、個性。孩子一個不順心，就可以對父母甩臉色、撒脾氣，還可以說，誰讓你生我了？ 誰要你為我操心了？
以上種種，都是文化傳承斷檔的結果。
(六) 優秀的人懂得尊重別人；淺薄者目中無人。
1.現在很多人已經不懂得敬畏為何物，我就是世界的中心，我自己開心就 好。其實真正優秀的人，更懂得尊重別人；淺薄者恰恰相反，他們目中無人，妄自尊大。
2.《論語•顏淵篇•2》仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。” 可見恭敬心和代人著想的心，是仁最核心的內涵，他不只是用來對領導和上司的，是對出門遇到的每一個人。
3.“愛出者愛返，己所不欲，勿施於人。”我們處處以怎樣的心對待別人，能感得別人以同樣的心回饋。
(六)本章結攝
1.本章只是描述了孔子對於三種人特別恭敬的細微狀態，但傳遞的是孔子 敬天敬人的聖人境界。拜讀本章我們可以發現，聖賢的境界原來可在在言 行舉止、待人接物等細微處體察。
2. 本章的內涵在〈鄉黨篇〉也有出現。未來要學習的〈鄉黨第十〉全面展 現了孔子對於禮的踐行狀態，呈現了生動的孔子形象，衣食住行、言談舉 止、待人接物，無不呈現出禮的內涵
。
3.孔子的這些門人弟子們是真正的善於學習的人，他們很善於觀察，仔細審視老師的言行舉止，並且詳細記錄下來，讓我們後人可以通過孔子的行為舉止，去體會聖人的心性。
4.《朱熹集注》裡講“今讀其書，即其事，宛然如聖人之在眼前。”讀到這一章乃至於後面的〈鄉黨篇〉，對於孔門的這些先賢們，真是充滿了無比崇敬和感激。
(七) 總結：我當效學孔門弟子的善學
1.從《論語》的第一篇〈學而篇〉，我們就知道儒家傳遞的是“以學為宗”的生命宗旨。
2.跟誰學呢?跟老師學。怎麼學呢？學習不止是口耳相傳，我們常常提到一 句話“身教重於言教”。一般來講，這句話都是從老師的角度，說作為老師要教育別人，自己先要做好，進而才可以去影響別人。
3.我們也可以換一個角度，作為一個學人，如何學習呢？善於觀察，通過觀察老師，進而效學老師，是作為學習者必不可少的一種學習方式。
4.學習儒家文化這樣的心性之學，如果我們有幸遇到一位好老師，他的言行舉止，他的待人接物，都是我們應觀察之處，也是我們應效學之處。
5.這樣的學習方式，已經很少被現代人所重視，不能不說這是教育的沒落。歷史原因，古聖先賢留給我們很多寶貝已經丟失了，我們的心也有迷失，被我們的貪欲種種的習氣遮蔽了。
6.好在經典還在，好老師還在，在此處努力，在細微處見精神。只要有好老 師引導，加之我們仁以為己任的擔當，這些老祖宗留給我們的美好的東西，相信是可以找回來的，我們本具自有的人性光輝也是可以逐步恢復的。
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