顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後!/
＜白話＞
顏淵嘆息了一聲，說：「我仰望他，愈望愈高；我鑽研他，愈鑽愈堅。一忽而，看他在前面，一忽而又像在後面。
＜文義＞
1.喟然：嘆息聲。
2.仰之彌高：形容不可及。
3.鑽之彌堅：形容不可入。
4.瞻之在前，忽焉在後：形容恍惚不可捉摸。
5.整句是讚嘆夫子之道，既高深不可及，又寬廣無所不在。
＜思惟提綱＞
1.本章一開頭，顏回讚嘆孔子之道既高且深，請問顏回是如何讚嘆的？
2.顏回對老師孔夫子，從心裡發出最真誠、熱烈的讚美和感歎，請問他是如何做到的？
3.請問，你有「仰之彌高，鑽之彌堅」的經歷嗎？
4.在心靈學習的長征之旅，對你所依止的師長，你如何涵養出「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後!」這樣的感動？而願意死心塌地跟著他學？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《朱子•四書集注》：「仰彌高，不可及；鑽彌堅，不可入；在前在後，恍惚
不可為象。」
2.《中庸•第二十七章》：「大哉！聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極於天。」
3. 《論語•述而•6》大宰問于子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」 子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之，曰：「太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」
4.《中庸•第八章》子曰：「回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」
《論語•先進•22》子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子在，回何敢死？」
5.《論語•先進•11》顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：「不可。」門人厚葬之。子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」
6.《史記•孔子世家》： 顏回曰：「夫子之道至大，天下莫能容。雖然，夫子推而行之，世不我用，有國者之醜也。夫子何病焉！不容然後見君子。」孔子欣然歎曰：「有是哉，顏氏之子！吾亦使爾多財，吾為爾宰。」
7.《論語•述而•10》子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」
8.《論語•雍也•9》子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」
9.《論語•公冶長•28》子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
10.《論語•雍也•2》…孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」
二、重點摘記
原文：
顏淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已！”
(一)本章略說
1.章旨
這一章是夫子最得意的弟子顏回，講述自己跟隨夫子學道時的感受，對夫子之道的深邃高遠、夫子人格氣象的光輝偉大，從心底裡發出最真誠、最熱烈的讚美和感歎。
2.顏回 — 孔夫子的心子
(1)顏回是夫子的心子，從十三歲起就拜夫子為師，終身追隨夫子學道、弘道。
(2)顏回傳承夫子的心法，和夫子心心相應，息息相通。在《論語》中隨處可見夫子對顏回的讚歎，喜愛之情溢於言表。
(3)本章是顏回對夫子的稱揚讚頌，在稱頌夫子的功德的同時，顏回自身的德行修為也在不經意之間流露出來。
(4)夫子和顏回之間這種至純至美的師弟關係，同生死、共患難的深厚情意，靈魂深度的相知相識，真是讓人無比的讚歎，無比的嚮往。
3.本章將分為三個段落來學習，今天我們先來學第一段：
顏淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！”
(二) 夫子之道既高深不可及，又寬廣無所不在。
朱子在《四書集注》中說：“仰彌高，不可及；鑽彌堅，不可入；在前在後，恍惚不可為象。”那麼“高不可及，深不可入”這個還好理解，什麼是“恍惚不可為象”呢？錢穆先生說，這是指前後左右無不是道，是說夫子之道雖極高深，斯不可及，但也在人們的性情之間，動容之際，飲食起居應酬交接之中。
簡單來說，“仰之彌高”是說夫子之道的高度，“鑽之彌堅”是說深度，“瞻之在前，忽焉在後”說的是廣度。
(三) 唯有顏回能感知夫子的功德巍巍
1.越是追隨夫子，顏回就越是感受到夫子道大德全、功德巍巍，已經達到了聖人的高度、深度與廣度。
2.就像《中庸》所說的：“大哉！聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極於天。”3.也許有人會覺得顏回這樣讚歎夫子，這也沒什麼呀，夫子是聖人，本來就值得這樣讚歎。其實不然，顏回當時就能夠這樣看待夫子，讚歎夫子，是非常了不起的。
4.在《論語》子張篇的最後三章，集中記錄了當時的一些人對夫子的輕忽、詆毀，甚至有人會認為子貢的修為還要高於夫子，這說明夫子這樣的聖人在世之時，並不廣為世人所知，當時就算是有人會認為夫子很了不起，像聖人一樣，但是也並不清楚聖人的標準是什麼。
5.我們剛剛學過的〈子罕篇〉第六章，魯國大宰就說夫子很像聖人，但是這個判斷是據于對夫子多能的認識，而不是體認到了夫子所具備的聖人之德。
6.夫子去世之後，雖然也會有一些弟子出來稱揚讚歎夫子，但是顏回卻是在夫子還在世時就讚夫子為聖人了，這是非常了不起的，為什麼這麼說呢？因為能夠瞭解一個生命的高度，尤其是聖人的生命高度、生命境界，這是極其高難的事情，需要甚深的智慧，需要深具信心，深細觀察，深刻體驗，方有可能。
7.孟子曾說：知(智)足以知聖人。聖人之德，世所難曉，無知(智)無以觀聖人之德。
8.在顏回的眼中，夫子已達聖域，他是懷著尊崇千古聖賢之心來尊崇夫子的。因此，眾弟子中唯有顏回，在當時就能夠發出“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！”這樣的千古讚歎，這完全是因為顏回對夫子之道的體察最深、感受最切、表達最精。
9.可以說顏回是最信夫子、最懂夫子、最像夫子的人。
(四) 顏回對夫子之道始終拳拳服膺、深信不疑。
顏回是最信夫子的人，主要是因為他對夫子之道始終是拳拳服膺、深信不疑的。1.自從拜在夫子座下修學，他就再也沒有離開過夫子。他不僅視夫子為師，更視如父。
2.在《論語•先進•22》當中有這樣一段記載：夫子在匡地受困，和顏回失散了，焦心如焚地盼著顏回回來。終於見到顏回的那一刻，夫子衝口而出說了一句：“我以為你死了呢！”顏回的回答則是：“子在，回何敢死。”這樣一段至情至性的對白，深動顯現了師弟之間肝膽相照、生死與共的深厚情感。
3.夫子在顏回死後，曾經感慨地說“回也視予猶父也。”可以說正是這種對夫子強大的信心、恭敬心，讓顏回全心全意地追隨夫子恭敬承事，不違如愚。對夫子的言教他都默而識之，無所不說，而且能夠全力以赴地躬身實踐，亦足以發。
(五)顏回是最懂夫子的人
我們說顏回也是最懂夫子的人，
1.據《史記•孔子世家》記載，夫子周遊列國陳蔡絕糧之際，雖然夫子仍很灑脫，講誦弦歌不衰，但是弟子們的心中已有疑惑，已有動搖，此時顏回卻能夠堅定不移地說:“夫子之道至大,故天下莫能容。雖然夫子推而行之,…夫子何病焉！不容然後見君子。”困頓險惡的境遇之中，生死考驗的關頭之下，唯有顏回最能夠體會夫子的心，也唯有顏回最能夠堅守夫子之道。
2.他始終秉持著夫子所教導的崇高信念，守死善道，遇難不退。可以說在為學成仁推行仁義的大道上，顏回是緊步夫子的後塵，是夫子最堅定，最忠實的弟子。
3.在〈述而篇〉第十章，夫子對顏回說，“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”在此，夫子已將顏回視為自己的知音和同道了。常年的追隨，不停地學習，在夫子身邊經年累月的薰染，讓顏回成為三千弟子七十二賢人中最像夫子的人。
4.夫子幼年喪父，少年喪母，晚年喪子，推行仁道，四處碰壁，屢現困境，但是他從來都是不怨天不尤人，夫子常說他自己是“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。” 顏回也像夫子一樣，雖然家境困窘，生活匱乏，卻是安貧樂道，平和喜樂。夫子讚顏回說“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”師弟二人這種不為外境所困，樂天知命，豁達灑脫的生命狀態，被譽為是“孔顏之樂”，倍受後人的嚮往與推崇。
5.還有孔子極為好學，他自稱“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”而在弟子當中，真正能被夫子稱為好學的，僅顏回一人。夫子說“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”在進德修業、好學不厭的這一點上，夫子眼中也唯有顏回和他最像。
6.總的來說，最信夫子，最懂夫子，最像夫子的人，就是顏回。所以由顏回發出的這一句讚歎夫子的話就大有深意了。
(六) 結攝
1.對本章，陽明先生的評點是說，“見聖道之全者惟顏子。觀‘喟然一歎’可見。”大成至聖先師孔子所達到的至高無上的生命境界，一般人實在是難以體認、難以觀察，唯有夫子的心子顏回，他的體悟最深刻、最全面。
2.佛門當中有一個重要的偈子“我以教理炬，照見汝密德，昔與言教違，今當如教修。”是說，如果遇不到真正有智慧、有信心的弟子，師長大多會將自身的功德掩藏起來，秘而不宣，而只有在具慧、具信弟子的智慧觀照之下，師長的秘密功德才會得以彰顯。
3.如此說來，如果當初沒有顏回的這一番體悟和讚歎，夫子無量無邊至高至深的功德，也不易真正為后人所知啊！
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