...且予縱不得大葬，予死於道路乎？」
＜白話＞
即使我不能得到盛大的葬禮，難道會死在路上沒人收屍嗎？」
＜文義＞
1.大葬：用君臣禮安葬。此所謂「場面」。
2.死於道路：死於路邊無人埋葬。
＜思惟提綱＞
1.夫子不認同子路的作法，夫子對自己的後事希望如何處理呢？
2.本章，夫子要教會子路和弟子們什麼？
＜義理解釋＞
一、引用經文及資料
1.《禮記》：「曾子易簀」
曾子寢疾，病。樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。
童子曰：「華而睆！大夫之簀與？」子春曰：「止！」曾子聞之，瞿然曰：「呼？」曰：「華而睆！大夫之簀與？」曾子曰：「然！斯季孫之賜也。我未之能易也。元，起易簀！」曾元曰：「夫子之病革矣，不可以變，幸而至於旦，請敬易之。」
曾子曰：「爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣。」舉扶而易之，反席未安而沒。
2.《禮記．檀弓》：子貢曰：「昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服，喪子路亦然。請喪夫子，若喪父而無服。」
二、重點摘記
(一)曾子易簀
《禮記．檀弓》中曾子的一則記錄，可以提供我們一個看待此事的角度。《禮記》中記錄曾子臨終前，他的弟子和孩子們在他病床前照料，有一個小孩子看到曾子身體下面鋪的竹席，便說：“這席子多麼漂亮光滑呀，一定是大夫用的席子吧。”曾子聽到了，猛然驚醒過來，說：“這是季孫氏送的席子，我因為病重未能把它換掉。”說著就要起來把席子換掉。弟子們都說：“您老人家的病已經很危險了，不要再移動了吧，等到明天天亮再為你換掉它吧。”曾子說：“你們愛我的心意還不如那個小孩子。”“君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。”就是說君子的愛人，是考慮如何成全他的美德；小人的愛人，則是考慮如何讓他苟且偷安。所以曾子說：“此刻我還求什麼呢？我能合乎禮儀地死去，我的願望就滿足了。”於是弟子們抬起曾子換席子，換過後再把曾子放回床上，可還沒有放好，曾子就過世了。
(二) 君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。
1.曾子不愧是孔子的心法繼承者，他這句“君子之愛人也以德，細人之愛人
也以姑息。”也正是孔子的心意吧。
2.孔子想對弟子們說的就是：“你們合乎禮制地照料我的後事，就是對我最
大的愛戴。這樣也是成全了我遵守禮制的美德。反過來，你們用大夫的禮
制厚葬我，卻只是姑息了貪圖虛名的心，損害了我的理想啊。”
(三)現實中常見“愛人以姑息”
1.“君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。”在現實生活中，這種愛人以姑息是常常發生的。
2.比如，有些父母因為愛孩子，就漠視規則，甚至損害他人乃至公共利益；因為愛孩子，就可以在考場旁邊擅自堵路，完全不管因此給他人造成的影響；因為愛孩子，就可以開假證明幫助孩子逃避軍訓，完全無視學校的安排。
3.這種愛，到底會帶給孩子什麼呢？我們都希望他人遵守規則，社會有規矩，可是自己卻常常為了自己，或者自己所愛的一些人，破壞規則。
4.純粹為了自己去破壞規則，我們一般都會認為這是沒有道德的表現，是自私自利的行為。但是如果是為了所愛的人去破壞規則呢？做的人覺得我不是為自己，不會有道德負罪感，他人也往往覺得這個人是有愛心，所以不忍心指責。如此，做的人不認為自己的做法是錯的，自然就不會改，往往一錯再錯。
(四)夫子對弟子的教誡——克己復禮為仁
1.孔子說：“克己復禮為仁。”克己，就是克制自我的私欲，這種私欲，應該也包括這種自私的愛吧。復禮，就是恢復正當的禮制。當內心克制了自我的私欲，外在行為遵循適合的禮制，那這個狀態也就是仁了。“一日克己復禮，天下歸仁焉。”
2.孔子在這裡對弟子們的批評，正是讓他們反省，克制內在的私欲，無論這種私欲被冠以什麼愛的名義，教導弟子們尊重禮，以禮行事，這就是通向仁德的修行之路啊。
(五)結攝
1.《禮記》記載，孔子去世後，弟子們商量應該穿什麼樣的喪服，以什麼樣的規格安葬夫子。
2.子貢就說：“昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服，喪子路亦然。請喪夫子，若喪父而無服。”說當初顏回死的時候，孔老夫子是以喪子之禮不穿官制喪服，子路死的時候，孔老夫子也是如此。所以現在夫子去世了，我們就應該以喪父的禮安葬夫子，也不要穿官制的喪服。
3.所以孔門弟子就像對待父親那樣安葬了夫子，並且像對待父親那樣為夫子守墓三年，這應該是符合孔子心願的方式吧，弟子們最後以對待父親的禮安葬孔子，不再假冒家臣，也是對孔子這次教誨後給出的合格答卷吧。有這樣的老師多麼幸福！有這樣的學生多麼幸福！
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