子曰：「吾未見好德如好色者也。」
<白話>
孔子感歎說：「我沒有見過尊崇德行、追求美德，就像追求美色、喜好物質的人。」
<文義>
1.吾 : 指的就是孔子自己。
2.好 : 尊崇、追求、喜好。
3.色 : 包括了女色、物欲、嗜好三重意義。
<思惟提綱>
1.以何因緣，孔子說了這樣的一句話：“吾未見好德如好色者也。”？
2.在面對境界、面對挑戰時，您會選擇好德還是好色？
3.為什麼選擇好德對自己有好處呢？您的思惟理路為何？
4.學了此章以後，您認為真正該追求的到底是什麼呢？
＜義理解釋＞ 11分26秒
一. 引用經文
1.《史記·孔子世家》：「靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，
出，使孔子為次乘，招搖市過之。」
2.《論語˙學而˙7》子夏曰:「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
3.《孟子˙告子章句上（七）》：「理義之悅我心,猶芻豢之悅我口。」
4.《論語˙雍也˙9》子曰：「賢哉回也! 一簞食，一瓢飲，在陋巷，
人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也! 」
5.《論語˙述而˙15》子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。 」
6.《論語˙泰伯˙21》子曰：「禹，吾無間然矣! 菲飲食，而致孝乎
鬼神； 惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，
而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣!」
二. 重點摘記 講師：張慈芳
原文：
子曰：“吾未見好德如好色者也。”
(一)前言
緣起：
在解釋意思之前，我們看到《史記·孔子世家》有這樣的記載：
靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過之。
孔子曰：“吾未見好德如好色者也。”於是醜之，去衛。
衛靈公對外說：“他非常渴求人才。”
夫子拜訪他之後卻發現，事實上並不是如此，甚至發現衛靈公非常寵愛妃子，也就是南子。南子她長得很漂亮，會運用美色控制衛靈公，把持朝政。
有一次，南子想上街去逛逛，就和衛靈公一起邀請孔子出去。
孔子是賢德之人，照例來講，衛靈公本該邀請孔子坐在同一輛車上，
但是夫人南子在，就和南子乘一部車，讓孔子坐在後面的一部車，
就這樣一同出門。
因為國君的邀請，夫子他也不好意思婉拒，就一同出去，就這樣浩浩蕩蕩在大街上招搖過市。
大家都看到夫子的車跟在衛靈公之後，似乎給人家一個假象：
好像衛靈公對孔子是很尊敬的。
然而，孔子非常失望，覺得衛靈公不好好地處理國政，不是真心想希求賢德之人來協助治國，竟然帶著夫人在外招搖過市，
於是就說了這樣的一句話：“吾未見好德如好色者也。”
說完他就離開衛國，到曹國去了。
(二) 本章注釋
1.“吾”，指的就是孔子自己。
2.“好德不好色”，其實就是和《學而篇》講到的“賢賢易色”，是一樣的意思。
3.為何不用“賢”而用“德”？“賢”，專門指的是賢人，孔子為了自謙就用“德”這一個字。
4.孔子感歎說：“我沒有見過尊崇德行、追求美德，就像追求美色、喜好物質的人。”
(三) 談好色
首先，我們談到好色。
如果問：“喜歡吃美食，還是難吃的食物？”當然我們會選擇美食；
如果問：“喜歡住舒適的新房，還是破舊的房子？”當然我們應該
都會選舒適的新房；
如果問：“喜歡別人稱讚，還是別人責駡？”我們當然會選擇稱讚。
這些幾乎都不用思考就可以做出回答的，為什麼呢？
因為感覺舒服、快樂嘛。我們人人都有離苦得樂的本能。
(四) 談好德
然而談到好德，其實也是一樣的道理。
如果問：“喜歡傲慢無禮的人，還是恭敬有禮的人?”
當然我們會喜歡和恭敬有禮的人在一起；
如果問：“是喜歡和勤勞，還是懶惰的人在一起？”
當然答案一定是勤勞的人；
如果再問：“喜歡和愛生氣的人，還是正向陽光的人在一起？”
答案也一定是正向陽光的人。
(五) 面對挑戰，選擇好德還是好色？
1.提出疑問
我們都希望周遭的人，是良善有美德的人，看來我們應該是好德的人啊，那為何夫子會說“未見好德如好色者也”？
2.觀察自心
未見，為什麼說未見呢？這就必須回到境界當中，看清楚自己的心。
(1)我們喜歡周圍是有美德的人，但關鍵是我們自己是個恭敬有禮、
勤勞、正向陽光、具有美德的人嗎？
(2)在順境當中當然沒問題，但是當挑戰來時〜
比如：當別人對我生氣的時候，我還是能夠堅持當一個正向陽光的人嗎？
他給我壞臉色，亂發脾氣，為何我就要給他好臉色？
(3)要發脾氣、要亂罵人，誰不會呢？
所以真正面對挑戰時，我是會選擇好德還是好色，這就需要觀察清楚了。
(4) 要選擇好色，也就是眼前的利益，痛快地出一口氣，這是很容易的；
但是要選擇好德，堅持內心的美德，卻是需要聖者再再地叮嚀我們。
(六) 選擇好德對自己有好處
1. 聖者叮嚀
夫子在這邊很明白地告訴我們：
當然要選擇好德，才是對自己真正有好處的。
2. 換位思考 將心比心
怎麼說呢？
(1)想想看，如果你不喜歡對你亂發脾氣的人，
面對挑戰時，如果你也亂發脾氣，罵回去，別人會喜歡你這樣嗎？
其實人心都是一樣的，得到的一定是不斷地對罵，唇槍舌戰，戰火連綿。(2)想一想，這樣子自己難道就快樂了嗎？這真的是智慧的抉擇嗎？
所以我的老師教我：你喜歡和怎麼樣的人在一起，就成為那樣的人。
3. 完善自己的美德，才會有真實的快樂
(1)不要做自己討厭的人，堅持做自己就好了，
他怎麼對你那是他的選擇，
但是我想成為具有美德的君子，這是我自己的事情。
(2)因為唯有把自己身上的美德完善起來，才會得到真實的快樂。
不論走到哪裡，不論別人怎麼對我，在面對挑戰時，好德之心可以戰勝
好色之心，內心可以得到真正的自由與快樂。
(七) 看清楚內心真正的所好與追求
1. 與生俱來的習慣
就像孟子所說的“理義之悅我心,猶芻豢之悅我口。”美德、心靈提升的好樂，和對於感官物質的好樂，其實都是與生俱來的，只是我們太習慣五欲感官的追求，因為那是非常直接具體而成立的。
2. 思惟勝利與過患
(1)對於美德義理的好樂與追求，如果能夠想清楚這一些的好處的話，
我們對於它的追求，一定會跟感官物質的追求的心，一樣強烈。
(2)有一句話是這樣說的：“務必懼於所好。”“懼”，就是畏懼、害怕。
務必懼於所好，也就是特別要在意自己喜歡的東西。
(3)我們對自己都有一個美好的期待與願望，如果面對境界時，對自己所好的東西，沒有看清楚內心真正的所好與抉擇，如果不能夠謹慎把握，長久累積下來，可能會是事與願違。
(4)一個人好色最後會得到什麼結果呢？一個人好德最後又會得到什麼結果？
一定會在你所好的東西上面，要麼成就，要麼栽跟頭。
就像上一章，我們認清萬事萬物都具逝者的這種特質，會隨著因緣變化而不斷改變。
(八) 生命到底該追求什麼？
1.色即是空
如果我們把時間投資在這一些好玩的、好吃的、好看的、痛快的，
這些眼前的利益，也就是好色，
就會發現：不管我們多喜愛這些物質，
這些色，它終究會離我們而去，心愛的衣服會變舊，容貌會變衰老，
乃至我最寶貝的身體也將離我而去。
2.空即是色
既然這些色終會離開我們，那忙它到底為什麼呢？為它爭一口氣值得嗎？真正該忙、該投資、該爭取的〜是那會緊緊追隨我的美德與修養，
而且會隨著美德的完善、純厚，即使外在的物質條件沒那麼豐厚，
內心也能夠感到快樂、感到自由與滿足。
3.心之所向
這兩者一相比較，
就很清楚〜
值得我們傾盡全力去追求的到底是什麼？
內心真正所好的又應該是什麼？
(九)結語
1.見賢思齊〜準備好投資“好德”
★所以就像顏回他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，
回也不改其樂。”
★又像夫子他“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”
都是非常有智慧的人，懂得正確投資的人。
★又好比大禹，他為什麼會願意“菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，
而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。”
(平日自己可以吃得簡單、穿得簡樸、住的房子也可以很簡陋，
但是祭祀時卻是盡心盡力地去操辦，對祖宗以表孝心；
臨朝時穿的禮服卻是非常的華美，對臣子以表恭敬；
在做公共工程時也是盡心盡力把它做到最好，為了對百姓表達關愛。)
2.堅持利他，完善美德，莫大快樂
我們看到大禹他在境界當中的抉擇〜
就像我的老師所說的：在利己和利他這兩者中間，堅持選擇利他；
在大眾利益和自己的利益，堅持選擇大眾利益；
在境界當中，堅持好德不好色，
因此贏得夫子的讚美，以及後人的尊敬，
更重要的是完善了自己的美德，得到莫大的快樂。
聽到這裡，你準備好投資“好德”了嗎？
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