夫子循循然善誘人 : 博我以文，約我以禮。
＜白話＞
因為夫子善於有次第地引導我，契理契機地引導我，用各種文獻來豐富我的知識，又用禮節來約束我的行為，實踐我所學的內涵。
＜文義＞
1.循循：有次序貌。
2.誘：引進也。
3.文：孔門四科的文學。
4.朱熹《四書集注》：
「博文約禮，教之序也。言夫子道雖高妙，而教人有序也。」
侯氏曰：「博我以文，致知格物也。約我以禮，克己復禮也。」
程子曰：「此顏子稱聖人最切當處，聖人教人，惟此二事而已。」
5.李炳南《論語講要》：博文是研究修道的門路，約禮是依照門路去實行。
<思維提綱>
1.「博我以文，約我以禮」是什麼意思呢？
2.文為什麼一定要博？禮又為什麼一定要約呢？「博文」和「約禮」二者又有什麼關係呢？
3.從今天學習的這一段話當中，你如何體會夫子的循循善誘和顏回的善學呢？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《荀子•勸學》「 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。」
2.朱熹《四書集注》侯氏曰：「博我以文，致知格物也；約我以禮，克己復禮也。」
3.《論語•公冶長•9》子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也！吾與女弗如也。」
4.《周易．繫辭下．傳3》子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰：『不遠復，无祇悔，元吉。』」
5.《周易．彖傳．24復卦》復:復亨；剛反，動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎？
6.《大學•經1章》「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」
7.《論語•雍也•6》哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」
8.《論語•雍也•5》子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」
9.《論語•顏淵•1》顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
二、 重點摘要
《子罕篇》第十章第二小段：
「夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能。」
（一）本段說明孔子善於引導弟子踏上聖賢之道
1.這一段是說顏回常年追隨夫子學道、弘道，雖然強烈感受到夫子之道是那樣的幽深高遠、變幻莫測，但也同時感受到此道並非遠在天邊、遙不可及，而是有路可循的。
2.因為夫子會循循善誘，契理契機地引導弟子，會手把手地引領弟子步步踏上聖賢之道。這讓顏回這樣好學的弟子走在修道的路上，充滿了學而時習之的快樂，就算是偶爾想停一停，歇一歇，卻又割捨不下，欲罷不能。
（二）夫子引導弟子的方法---博文、約禮
夫子引導弟子的方法是怎樣的呢？顏回精要地概括為四個字：博文，約禮。
1.什麼是文？聖賢之道載之以文，凡詩書禮樂，典章制度，著作義理的研習探究皆屬於文。
2.什麼是禮？道本於身心，而禮則所以檢之。故必躬行實踐遵行禮儀，舉凡修身、齊家、治國、平天下，一切實務皆為禮。
3.文為什麼一定要博？禮為什麼一定要約？
（1）因為非博必聞見淺陋，識知狹隘，難以會通，難見真義。那麼禮呢，所學既廣，但若不能篤實踐履，檢束身心，則必工夫汗漫無所依歸了。
（2）因此，為學愈博，如人之雙目，見多方能識廣；而踐禮貴約，如人之雙足，不積跬步，無以至千里。博文約禮，就像是目足並用，見行互攝，如此則進道已。
（3）朱子的《四書集注》說：「博我以文，致知格物也；約我以禮，克己復禮也。」致知格物，克己復禮，依見導行，見行合一，可以說這些在顏回的身上是表現得淋漓盡致。
（4）顏回常年跟在博學以文的夫子身邊，自然是耳濡目染，精勤習學，無所不閱，連極其聰明的子貢也自歎不如，說顏回是聞一知十，自己只是聞一知二。
（5）在約之以禮上，顏回更是視聽言動，無不遵禮，這一點最為夫子所讚。在夫子寫的《易傳》中，解釋復卦時有這麼一句：「顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。」是說顏回可以算是一個圓滿的人了吧，因為他的心中一有不善的念頭，就馬上覺察，一覺察就不會再讓這個不善的念頭繼續下去，而復歸於善。夫子說：「復，其見天地之心乎。」是說顏回這樣一個修為，當下就回歸了天地之心，也就是回歸到人性本有的光明，也就是《大學》所說的明明德。
（6）顏回對自心的觀察，極其敏銳，對自我的約束又是極其嚴格，有了這個克己復禮的硬功夫，他才能夠做到「不遷怒，不貳過」，才能做到「其心三月不違仁」，成為唯一一個得到夫子承許具有仁德的弟子。
（三）學了這一段話的反思
（1）我想效學？或覺得太高遠了我做不到？
我們或許會覺得，聖人如孔子這樣的生命境界實在是太高遠了，一時達不到，但是看到顏回的行誼，我們又會怎麼想呢？會生起一個很想效學的心嗎？還是會覺得顏回「不遷怒，不貳過」這樣的境界還是太高了，我還是達不到。
（2）劃地自限，無法開展出輝煌燦爛的生命格局
對此，我的老師總是會提醒我們要注意，對到聖賢之境時，自己心裡的想法，如果總覺得自己是凡夫，自己不行，就如同夫子批評弟子冉有的那句話「今女畫」，你還沒有開始邁步就畫地自限了。這樣的生命從一開始就無法確立出高遠的人生目標，無法在「志於道」的牽引之下產生強大的生命動力，這樣也就無法開展出輝煌燦爛的生命格局，一生就只能在平淡泛味、委屈苟且中度過，白白冤枉了這寶貴的一生啊！
（4）雖然我差，但是願意朝著老師說的方向努力下去
顏回和冉有完全不同，當夫子說出仁的標準是「克己復禮」，是「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」時，他馬上就說：「回雖不敏，請事斯語矣！」我雖然還很差，但是我會朝著老師說的這個方向一直努力下去。
（5）聖賢和凡夫的分水嶺----當初的那一念
每次看到顏回這麼說，心裡都會有一種很深的感動，我想這就是聖賢和凡夫的分水嶺吧！聖賢和凡夫都是人，那為什麼他就成了聖人，我卻還是凡夫呢？可能就是因為他當初那一念，在可進可退的時候，他總是向上邁一步，就是當初那一念，他在自己的心田中親手播下了一顆成聖成賢的種子，然後再努力地培植下去，未來怎麼能不結出最美的花果呢？
（6）珍惜老師的教誨，篤實踐履
顏回是非常地珍惜夫子對自己博我以文，約我以禮的教誨，聽夫子教誨時，他是不違如愚，無所不悅；聽完後又全力以赴，篤實踐履，時時刻刻觀照自己的內心，心心念念遵循夫子之教，走的是扎扎實實一步一個腳印。
（7）發願效學，努力追隨聖人的腳步
這樣的生命典範在我們的眼前出現了，我們當如何呢？我的老師說，智者，聰明的人，唯一要做的就是跟上去，發願效學，努力追隨。那麼我們的生命，最終也就會像夫子在《易傳》中所稱讚的顏回那樣，如不遠即復的春天，充滿勃勃的生機，盎然的春意，充滿永不凋零的希望。
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