子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
<白話>
孔子說：「鳳鳥沒有飛來，黃河沒有出現河圖，我的抱負實現無望啊！」
<文義>
1.「鳳鳥」是指鳳凰，古代傳說中的神鳥，
鳳鳥的出現預示著聖人出現，天下太平。
2.「河圖」是指黃河中出現的圖畫，
河圖的出現預示著聖明君王的出現。
3.矣是停止。「吾已矣夫！」這是孔子慨歎自己可能要到盡頭了。
<思惟提綱>
1.瑞相只是傳說嗎？您如何理解 ”相由心生，境隨心現” 呢？
2.孔子為何會發出這樣的慨歎說自己可能要到盡頭了呢？
3.孔子這樣的感歎在《論語》中的那些章節裡面有出現過？
而對夫子行道的艱辛歷程所發出的感歎，您有何體悟呢？
4.如果在付出了很多努力之後，目標依然沒有達成時，你會持守
怎樣的人生態度？ 在人生態度的抉擇上，親愛的孔子老師
有帶給您什麼影響嗎？
＜義理解釋＞ 11分23秒 講師：李誠一
一. 引用經文
1.《孔子家語》：“折其前左足”
2.《論語•公冶長•7》子曰：「道不行，乘桴浮於海，從我者其由與！」
3.《論語•述而•5》子曰：「甚矣吾衰也！久矣，吾不復夢見周公！」
4.三國魏．曹操〈步出夏門行〉詩:“老驥伏櫪，志在千里”
5.屈原《離騷》:“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”
二. 重點摘記
(原文)
子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」
(一) 解讀文意
孔子說：“鳳鳥沒有飛來，黃河沒有出現河圖，我的抱負實現無望啊！”
1.鳳鳥是指鳳凰，古代傳說中的神鳥，據說曾在舜帝和周文王時代出現過， 鳳鳥的出現預示著聖人出現，天下太平。
2.河圖是指黃河中出現的圖畫，古代傳說伏羲氏時代曾經在黃河中出現一條龍馬，背上有一張圖，伏羲氏據此河圖創立了八卦，河圖的出現預示著聖明君王的出現。
3.鳳鳥至，河出圖，其實是講兩種瑞相。現在孔子很慨歎地說：“鳳鳥不至，河不出圖。”是說現在已經沒有這種瑞相了。“吾已矣夫！”矣是停止，這是孔子慨歎自己可能要到頭了。
(二) 瑞相只是傳說嗎？
1. 相由心生，境隨心現〜心可以感召吉祥的瑞相
(1)首先我們來看，鳳鳥至，河出圖，這樣瑞相出現，在現代人看來好像很神奇，甚至有人會覺得是迷信，其實我們的心可以感召吉祥的瑞相，並不是什麼神奇的東西，我們的心靈是和這個世界融為一體的，正所謂相由心生，境隨心現，這是有科學實驗證實過的。
(2)現在整個世界的環境越來越差，污染、霧霾以及各種災難性的災害，越來越頻繁，不正是我們貪心對於物質的過於追求造成的嗎？
(3)譬如鳳凰、麒麟，孔子那個時代還有，現在就沒有了，現在不僅是鳳凰沒有了，不少珍奇的動物也都瀕臨滅絕，這不都是人心感召來的嗎？環境變得越來越差，青山綠水也越來越少見，地球變得越來越不適合居住，這是我們親眼目睹的。
(4)由於全球暖化，大量的冰雪融化，冰山都融解，北極熊已經快沒有地方居住了。再看看我們親身的經歷，小的時候我們生活在農村，河流都非常地清澈，每一條溪流都是天然的游泳池，我們最開心的事情就是夏天戲水。空氣也很清新，田裡有很多野花野草，還有香甜的野果吃。
(5)現在呢？到處都是化肥農藥的世界，河流多數都是混濁的、被污染的，天空也總是濛濛的，讓人透不過氣的感覺。這一切不也是我們貪婪的心造成的嗎？
(6)如果我們的心能夠調轉方向，從無止境的物欲追求，回到追求心靈的真、善、美，追求人與人、人與自然和諧相處，這世界豈能不美好。鳳鳥至、河出圖，這樣的瑞相又怎麼會只是傳說呢？
(三) 孔子為何會發出這樣的慨歎呢？
1. 遇不到聖明的君主，不能推行大道
(1).當時孔子在春秋末期，那真的是禮崩樂壞的亂世，沒有一個國君能夠
任用孔子，孔子一生很想效學周公，周公輔佐文王、武王平定天下，
建立盛世，制禮作樂。
(2).孔子很感歎，自己雖然有周公那樣的抱負，也有周公那樣的才能，
可是遇不到像文王、武王這樣的聖君，自己有本事卻不得其用。
(3).孔子借見不到鳳鳥、河圖，喻指當時天下禮崩樂壞、人心混亂，
感傷遇不到聖明的君主，不能推行大道。
2. 禮崩樂壞的亂世
據《左傳》記載，魯哀公十四年春天，西狩於大野這個地方，就是圍獵，叔孫氏的駕車人子鉏商捕到一隻麒麟，由於不認識麒麟，居然認為它是很不吉祥。
《孔子家語》記載說“折其前左足”，是傷害了這只瑞獸，最後致其死亡，孔子聽說後，前去觀之，一眼就認出這是麒麟，非常地感傷 : 麒麟來得不是時候，又淒慘地死去〜
〜這使得孔子更加哀歎“吾道窮矣”，我的道沒有希望了。
3.《論語》裡有好多這樣的感歎
(1)這一聲感歎，也是孔子當時的這種心續的體現。
鳳鳥不至，河不出圖， 吾已矣夫！鳳鳥也不來了，黃河也不出圖了，
我這一生也要完了！
(2)這樣的感歎實際上在《論語》裡有好多，比如孔子說過“道不行，
乘桴浮於海，”我推行的道行不通了，我找個地方去隱居吧。
〜〜 《論語•公冶長•7》
(3)再如“甚矣，吾衰也；久矣，吾不復夢見周公！”
我衰老得太厲害了， 已經很久我不再夢見周公了。
〜〜 《論語•述而•5》
(四) 孔門弟子編纂《論語》 傳承儒家文化
1.孔門弟子懂得孔子的偉大
(1)讀《論語》久了，慢慢地能感受到編纂《論語》的孔門弟子真是非常地了不起，他們沒有加入自己種種的見解，看似零散的記載，實際上是對老師的大恭敬，也是他們智慧的體現。
(2)他們是有意識地為後人原生態地還原孔子的言行舉止、音容笑貌，他們一定懂得孔子的偉大。孔子是人類之聖，是人類的先知，所以不僅僅是他們的老師，也一定是後世的萬世師表，所以他們要把他們老師這種真實的狀態，喜、怒、哀、樂、行、住、坐、臥都記錄下來，留給後人去體悟。
2. 孔門弟子編纂《論語》的高明之處
(1)《論語》裡的這些感歎之詞，讓我們可以感覺到孔子的溫度，
感受到他 的喜、怒、哀、樂，感覺到他的強大，也能感知到他的無奈。
(2)這樣的記載和傳達，是對老師最高的禮敬，是真正的文化傳承。
我們看到了孔門弟子對於夫子至誠的恭敬和無比的敬仰，
看到了中華文明尊師重道的傳承和淵源，這是弟子們繼承了老師
述而不作的宗風，這正是孔門弟子，比我們這些看似聰明的現代人
高明很多的地方。
(五) 孔子推行大道，救度眾生的心從未改變。
1.穿越兩千多年的感嘆
(1) 本章的重點不在第一、二句，而在最後一句，吾已矣夫！這一句慨歎
穿越兩千多年，我們現在讀來，依然能清晰地感受到夫子的無奈
與哀傷，彷彿看到一位老者仰望蒼穹，放聲長歎。
(2) 我們要明白，孔子慨歎不是為個人的命運，他慨歎不是自憐自愛，而是聖者的大悲心的體現，是慨歎道不能施行於當世，不能造福於人民。
所以孔子雖然慨歎，但並不代表他已經放棄弘道的目標。
2. 孔子教育弟子轉而致力文化傳承
(1)鳳鳥不至，河不出圖，孔子的這一聲感歎，發生在西元前481年，
此時孔子年七十又一，周遊列國回到魯國已經三年了。
這三年，孔子主要精力用於序書傳禮記、刪詩正樂、作春秋等等，
一心整理文化典籍，孔子知道其王道理想不能實現，故轉而在文化
教育事業上努力，接續傳統文化，教育弟子，以待後人開創新的局面。
(2)蕅益大師批註本章說：“此老熱腸猶昔。”是講孔子這樣一位老者，
雖抱負不得施展，但他對於文化傳承的熱血心腸始終不改變；雖然生不逢時，沒有遇到明君，但是孔子那一顆推行大道，救度眾生的心從未改變。
(六) 結語
1. 孔子是“老驥伏櫪，志在千里。”
孔子的這種感歎，表面上看他是一種感傷，實際上他是在抒發自己
遠大的抱負。有一句話“老驥伏櫪，志在千里。”就是說千里馬
即使老了，但它的志向仍然是在千里之外。
2. 夫子給我們的啟示
夫子行道的艱辛歷程細細體悟，會給我們很多啟示:
(1)一件事的成辦，一個目標的達成，需要諸多的因緣和合，
並不是你努力了就一定會成功。
(2)即使如孔子這樣的聖人，也不是每一件事都能有圓滿的結果。
所以在每一件事上最重要的，並不是呈現怎樣的結果，
而是為了達到我們的目標，我們付出了怎樣的努力。
(3)在付出了很多努力之後，目標依然沒有達成時，
我們又該持守怎樣的人生態度，是從此一蹶不振、自暴自棄，
或者怨天尤人、得過且過呢？
(4)還是換一種方式，朝著理想和抱負繼續探尋，
生命的境界在這裡就分出高低了。
(5)生命是一個不斷成長的過程，每個人都不可避免會遇到挫折和不順，
面對失敗，我們可以歎息，也可以感傷，但歎息感傷之後不應該
就此放棄，生命其實就是在這樣的反復磨練中成長的。
正如屈原詩中所說“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”
與大家共勉。
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