子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」
＜白話＞
孔子在河邊說：「消逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去。」
＜文義＞
1. 川: 指的就是河流。
2. 逝：往，離去。
3. 斯：代詞，這，指河水。
4. 舍: 就是止，停止的止。
5. 夫：語氣詞，用於句末，表示感歎。
＜思惟提綱＞
1. 夫子看著流動的河水，說了什麼話？而我們看著流動的河水，會說什麼？
2. 感嘆：「時光如流水，不停地流逝！」是消極的態度還是積極的態度？對生命有何不同的看法？
3. 萬事萬物都在流逝中，對「逝」的本質，不認識會帶來那些問題？
4. 到底流逝的河水有什麼我們可以取法效學的地方呢？
＜義理解釋＞ 講師：張慈芳/13’48”
一、引用經文
1. 蕅益大師《論語點睛》:「此歎境也，即歎觀也。蓋天地萬物，何一而非逝者。但愚人於此，計斷計常。今既謂之逝者，則便非常。又復如斯不舍晝夜，則便非斷。非斷非常，即緣生正觀。引而申之。有逝逝、有逝不逝、有不逝逝、有不逝不逝。非天下之至聖，孰能知之？」
2.《孟子•離婁章句下（十八）》
徐子曰：「仲尼亟稱於水曰：『水哉！水哉！』何取於水也？」孟子曰：「原泉混混，不捨晝夜，盈科而後進，放乎四海；有本者如是，是之取爾。苟為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。」
3.《周易》：「天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。」
4.《中庸˙20》：「人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
5.《論語˙子罕˙5》子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者，不得與於斯文也！天之未喪斯文也，匡人其如予何？」
6.《論語˙子罕˙12》子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也！」
二、重點摘記
原文：
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”
(一) 解釋文義
1.“川”指的就是河流。夫子在河岸邊看著水不斷向前，於是發出了這兩句感歎。2. 逝者如斯，“斯”指的就是水。
3.“逝者”，古來對於“逝”有兩個注解：一個作為繼往，也就是消逝的意思；另外一個作為前往，也就是前進的意思。
4.逝者就好像這流水一樣，不舍晝夜，“舍”就是止，停止的止，不止晝夜。逝者就像河水一樣日夜不停地向前。
(二)什麼是逝者？
1. 昨天過去了，是逝者吧；去年已經消失了，是逝者；過去的歲月，是逝者；過世的親人，是逝者；有一天我們也會經歷生、老、病、死，有一天我們自己，也將會成為逝者。
2. 除了時間、人的身體會成為逝者，還有什麼會成為逝者呢？比如，眼前的手機，有一天它壞了，或者你買了新手機，它就成為逝者。所有的事物，眼前的檯燈、坐的椅子、住的房子、眼見的花草樹木、山河大地，所有的一切都會改變，都會變異，乃至壞滅，都會成為逝者。
3. 就像佛法所說的，所有的萬物都會成、住、壞、空。蕅益大師說：“蓋天地萬物，何一非逝者。”
4. 天地萬物，一切有為法都是遷流不住的，在刹那、刹那間都不斷地在進行質的改變，就像還沒聽音訊前的我，和現在正在聽音訊的我，就已經不一樣了。
(三)一般人對萬事萬物的看法
1.“但愚人于此，計斷計常。”一般的人看到萬事萬物，都會有兩種所謂的看法，一個是斷見，一個是常見。
2. 首先我們來看常見。蕅益大師說：“今既謂之逝者，則便非常。”就是用逝者來斷我們的常見，既然叫逝者，就說明它不是常，經常不變的，它是會怎麼樣呢？它是會不斷遷流變化的，不會是永恆不變的。
2. 南老(南懷瑾 )說：“你看滾滾長江東逝水，”我們會說它永遠在流，但此刻我所看到的浪頭，其實都已經過去了，刹那、刹那都在消失，並不是我所看到的河水一直在流，此刻這分鐘坐在這裡的我，和下分鐘坐在這裡的我，其實已經是完全不同的我。
3. 如果我們一直執持所有的萬物都是永恆不變的，不認識它是刹那、刹那都在進行質的變化，這種逝者的本質如果不認識，那就麻煩了。
4. 比如，我們會認為自己的身體、我們的生命就會這麼一直青春，就這麼有活力下去的話，我們就會揮霍無度，學習的事情總是明天再說，以後再說，畢業再說，孩子長大再說，退休再說。這期間我們總是想著吃些什麼，買些什麼，住些什麼，到哪裡看一看，走一走。
5.但等到我們認識到原來，噢，我的體力也會變差，視力也會大不如前，發現學習的條件一個一個慢慢地消失的時候，才感到懊惱萬分。
(四)不認識逝者的本質導致的問題
1. 又比如，我們在人際互動中，因為不認識逝者的本質，我們就會認為說“唉，奇怪，我的先生怎麼好像有點變了，怎麼對我就不像婚前一樣那麼好呢？”我們也會對小孩說：“你怎麼現在變成這樣呢？你小時候明明很聽話的啊。”
2. 在不斷變異的世間，自他日新又新的生命狀態，我們沒有一刻清楚意識到這種逝者的本質，我們總覺得十年前你講的話，應該在十年後依然還會存在，你的身心狀態、你的生命狀態應該不變。殊不知這十年間，太多的因緣變化，就連同十年前的那個我，也已經不是現在的這個我了。
3. 當我們不能夠接受因緣的變化，老是執持著你應該不變的看法，就會失落、痛苦乃至對立，而去消耗掉很多的青春、情緒和能量。
4. 對於我們做得還不錯的事情，事情過去了，已經進行到下一個環節，但是如果我們沒有認識到這件事情已經過去，逝者，我們的心就會一直停留在那做得還不錯事情當中，不斷去回味，去戀戀不捨，就是不願意走出那種得意的狀態，雖然還是和身邊的人互動，繼續做下面的事情，但是心不在焉，無心經營，其實並沒有活在當下，甚至滿足於現狀，得少為足，很難再進步。
5. 另外，我們對於做得不好的事情，事情過去了，但是我們的心還不斷沉浸在懊惱、生氣、責備自己的情緒當中，日子不斷往前，年紀不斷增長，但是我們一直就被這種不舒服、不痛快的經驗撓惱著，始終活在過去，想到就無力前行。
6. 這些，都是我們學習者，對於許多事物它具有逝者，會刹那刹那變化的本質，不認識所帶來的問題。不是滿於現狀，就是學習的力量微薄。那怎麼辦呢？
(五) 認清逝者的本質，產生積極的態度
1. 因為認清萬事萬物具有逝者的本質，瞭解到它是會隨著因緣變化，正因為如此，為學者在學習的初、中、後，才能夠用“如斯，不舍晝夜”這種積極的態度來面對。
2. 在一開始，它會鞭策我們要開始學習囉；中間，它會鞭策我們精進；最後，它會鞭策我們最後的一里路，把它堅持到底。
3. 蕅益大師又說：“又復如斯不舍晝夜，則便非斷。”這裡就是用如斯不舍晝夜來斷我們的斷見，就像水一樣日夜不停在流動，它是不會斷絕停在那裡的，不會過去就不見，就沒有了。
4. 河水流過去，真的不見了嗎？它流過我們的眼前，下一刻往下一個村莊，下一個省份，流到海裡，流到海裡就不見了嗎？其實也不會，它繼續向前，昇華成為天上的雲朵，水蒸氣，下起來，又變成水滴，掉入地面，成為地下水或河水，持續地、不斷地，它一直一直地向前前進。
(六)效學流水不舍晝夜，自強不息
1. 當我們開始想要做一些努力或改變的時候，當我們努力了，還沒看到成果出現時，不知道你會不會沒有信心，“我已經努力過了，但是沒有用，算了，還是放棄吧！”此時，我們可以和不舍晝夜的河水來作學習。
2. 《孟子•離婁下》，有人和孟子來請教這一段話。徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”為何夫子這麼稱讚這流水，到底這流水有什麼我們可以取法效學的地方呢？盂子就說：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。”源泉混混，不舍晝夜，不斷地向前流，水這種剛健不息地精神，不但可以把這個科，也就是小坑洞，把它流滿，只要繼續不舍晝夜向前流，可以填滿湖泊，流滿海洋，也可以放乎四海，潤澤萬物。
3. 為什麼可以這樣呢？有本者如是，因為它掌握到一個根本，就是“天行健，君子以自強不息”的這種精神，它和天道運行不息這種精神是相應的，這就是聖者的一種積極向上的一種生命狀態，他們是一模一樣的，這就是水值得我們取法效學的地方。
4. 如果不是這樣，孟子就接著說：“苟為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。”如果沒有飽滿剛健的精神和志向，只是偶爾做一下努力，就像下一場大雨，沒錯，的確可以看到一些結果，小水溝、小河流可以滿起來，但是不繼續努力，不繼續向前流，遲早水是會乾涸的。所以說的好聽，但不去實踐，這是一點用場都沒有的。
(七)一直努力，一定會有結果
1. 當我們開始努力學習，改變的時候，當努力還沒有看到成果出現，記得千萬不要放棄，請繼續努力。
2. 就像背書，我們看到別人背十遍就背起來了，我怎麼背了十遍也沒有用，《中庸》說：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”
3. 我們要相信，背一次就有一次的作用，只要堅持下去，不熟再加遍數，不背起來，弗措也，絕不停下來，不放棄。
4. 怎麼會有一直努力、一直努力卻學不會的事呢？凡是努力過，一定會有結果的，只是在結果還沒有出現前，我們的努力千萬別停止下來。背書是這樣，改脾氣是這樣，為學做人也都是這樣。
5. 比如，我們發現孩子不如以前聽話，我們就可以隨著孩子年紀的增長，在他不斷改變的生命狀態中，努力做一些觀察、琢磨、學習，去發現他的優點、難點或需要，對於我自己也要做一些觀察和調整，這樣的嘗試，不斷地去試，如果不行再來，不行再試，不舍晝夜，總有一天會走進他的心，給到他最需要的關愛，他也願意和我分享。親子間擁有良好的互動，也因此我的智慧、愛心、能力都會越加的圓滿。
(八)總結: 效學夫子自強不息，過上不舍晝夜的人生。
1.就像子畏于匡，夫子遇到問題不會因此垂頭喪氣，而是再努力，再努力，於是他說出了：“天之未喪斯文也，匡人其如予何。”展現出來的，是一種無比的氣魄與使命感。
2.此外，夫子這塊美玉，他不選擇韞匵而藏諸？而寧願再努力，“沽之哉,，沽之哉！我待賈者也。”再再展現的都是一種君子自強不息，永遠懷抱希望，積極努力向上的儒家精神。逝者如斯夫！不舍晝夜。
3. 為學者進道修業，必須認識到所面對的境界，其實都是逝者瞬息萬變的，都是因緣和合的、不斷變化的，在變動中唯一不變的，就是培養起“如斯，不舍晝夜”這種自強不息的精神，不管什麼問題，我都樂於面對，樂於學習，樂於挑戰，甚至改變。
4. 因為這樣，我們生命更加地靈動，更加積極，更加正向，每用功一分，在進德修業的道上，我們就越加靠近聖賢一步，越加快樂。到最後，我們的生命不刻意去努力，也可以像天一樣運行不息，無時無刻都在學習，都在進步，都在滋潤萬物，厚德載物，就像流動的水一樣，過上一個不舍晝夜的積極人生。
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