論語 子罕第九 第14章

子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」
〈白話〉
孔子說：「我從衛國返回到魯國以後，樂才得到整理，雅樂和頌樂各有適當的安排。」
〈文義〉
1.自衛反魯：公元前484年（魯哀公十一年）冬，孔子從衛國返回魯國，結束了14年遊歷不定的生活。
2.樂正：調整樂曲的篇章。
3.雅頌：這是《詩經》中兩類不同的詩的名稱。也是指雅樂、頌樂等樂曲名稱。
(1) 〈思維提綱〉
1.試想像自己，像夫子懷抱滿腔利他之心，卻不得明君，在當時旅遊不是像現在進步的時代，五、六十歲的您，心境如何?
2.結束這種顛沛流離的日子，夫子的志向、對道的熱情，是否有損減呢?您的依據?
3.由本章子曰內容，揣摩夫子說這句話時的內心狀態。

〈義理解說〉

一、 補充資料
1. 《論語•為政•2》子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」
2. 《論語•憲問•41》子路宿於石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」
3. 《論語•衛靈公•1》: 衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事
，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。在陳絕糧。從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮；小人斯濫矣。」
4. 《史記．卷四十七．孔子世家》孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰:「東門有人，其顙(ㄙㄤˇ)似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下，不及禹三寸。累累若喪家之狗。」子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰:「形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！」
5. 《論語•子罕•5》子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者，不得與於斯文也！天之未喪斯文也，匡人其如予何？」
6. 《禮記•經解》提到了《六經》的作用： 孔子曰：入其國，其教可知也。 其為人也，溫柔敦厚，詩教也。 疏通知遠，書教也。 廣博易良，樂教也。 絜靜精微，易教也。 恭儉莊敬，禮教也。 屬辭比事，春秋教也。 故詩之失，愚。 書之失，誣。樂之失，奢。 易之失，賊。 禮之失，煩。 春秋之失，亂。 其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者也。 疏通知遠而不誣，則深於書者也。 廣博易良而不奢，則深於樂者也。 絜靜精微而不賊，則深於易者也。 恭儉莊敬而不煩，則深於禮者也。 屬辭比事而不亂，則深於春秋者也。(https://baike.baidu.com/item/六经/32874)
7. 《論語•子張•22》衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？」
  8. 《孟子•盡心章句上•第九》孟子謂宋句踐曰：「子好遊乎？吾語子遊。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。」曰：「何如斯可以囂囂矣？」曰：「尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼濟天下。」

二、重點摘記
(一) 文義解釋：
1.樂正，有的說是正樂詞，有的說是正樂曲
2.李炳南老先生說：「音樂不能只要詞不要曲，也不能只要曲不要詞，因此，解釋孔子正樂，應該是將樂曲與詩章配合起來講，才算完全。」
3.孔子說：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』 」。“思無邪”就是“正”，就是詩的內涵和曲調能夠把人性中本具的良知和光明顯發出來，即詩樂的內涵能夠體現禮制所規定的“君臣以睦”、“父子以親”等人倫秩序。
4.故“性情正，音律調，雖風亦曰雅頌；性情不正，音律不調，即雅頌亦不得為雅頌”。《雅》、《頌》各得其所，是指雅、頌各得其本，把它本來要表達的“詩義”之美得到“歸正”。
(二)夫子歸正雅頌的意義
1.孔子從衛國回到魯國，是魯哀公十一年冬天，即公元前484年，當時的魯國也已經禮崩樂壞，孔子開始正定音樂。這一年孔子68歲，結束了長達14年的周遊列國，離“從心所欲不逾矩”的70之年，只差2歲。離孔子73歲過世，差5歲。
2.孔子的這一句簡單而淡定的自述，表明了一個事實，孔子晚年把主要精力放在了對上古和三代文化的整理上。
3.中華文明史上一件影響深遠的大事件，使5000年中華文明傳承不衰，並對世界產生廣泛影響，使孔子成為中華文化的一道宮牆而難以被後人逾越，奠定了孔子大成至聖先師的牢固地位。
 (三) 夫子返魯繼續完成其理想
1.孔子一生仰望堯舜禹等上古先王，崇尚文武周公創立的禮樂文化。他生活的春秋末期，已是禮崩樂壞，故恢復周代的禮樂文化成為孔子畢生的理想。
2.周遊列國，雖然四處碰壁，甚至經歷了“陳蔡絕糧”、“圍困于匡”等磨難，但仍“知其不可為而為之”，即使如“喪家之犬”，拯救衰世的“木鐸”之心仍堅如磐石。
3.因為有這些曲折經歷和磨難的歷練，使孔子不僅示現了聖人不是生而知之者的成聖之路，也使得孔子到了晚年具有更加豐富的文化積澱和心理體驗，為整理文化典籍積聚了深厚的底蘊。
4.晚年把主要精力，放在整理古代文獻和教學育人上，並不是無奈之舉，而是他拯救天下蒼生的仁愛之心的必然推動。
 (四) 夫子對文化的貢獻
1.孔子“刪詩書、定禮樂、贊周易、著春秋”，使《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》六書成為“六經”。使儒家思想形成了完整的體系，且成為中華文明的主流和源泉。
2.孔子整理六經的思想，形成了儒家傳承孔門心法的道統，從此“為往聖繼絕學”成為一代代士人和知識份子畢生追求的理想。
3.世界四大古代文明，其它三大文明都已斷流、滅絕，為什麼只獨存中華文明？這與儒家所傳的道統不無關係。
4.中華民族和傳統文化再度復興之時，孔子對文化典藉和中華文明的系統化整理，以及形成的以心傳心的的心法道統，為我們留下了十分寶貴的遺產，也是我們傳承中華文華的根本準則。
(五) 關於六經
1.孔子對三代文獻典藉的整理，使儒家思想及中華文明系統化。面對上古以來浩瀚的典藉，孔子為什麼唯獨整理六經？或者說孔子整理了眾多的典籍，但六經可以作為代表。
2.六經涵蓋了儒家乃至中華文化的精華和扼要。因樂經未傳或失傳，使六經變成了五經。後有“十三經”或“四書五經”流傳，只是開合不一和對機需要，實質都離不開六經這個根本。
(1)刪詩書，凸顯人性中的“思無邪”，將人性中本具的追求光明和大道的良善特性顯發出來。
(2)定禮樂，是正定禮樂，體現原則性與靈活性的統一，闡述禮樂的核心思想和普世價值，指出禮樂隨機應變的原則。
(3)贊周易，是將《易》這部卜卦之書昇華成智慧之書，揭示出宇宙人生的運行規律，不僅指出生命成長的真相，也為制禮作樂提供理論依據。
(4)著春秋，孔子將魯國的歷史編纂成我國第一部編年體史書，孔子著歷史，其實運用了“微言大義”的春秋筆法，看似是說史，其實是通過委婉曲折的褒貶方式，表達孔子的人文思想。
3. 六經的功效
(1)六經從各個角度有機整合而成完整的儒家思想體系。《禮記·經解》中孔子對《六經》有完整的闡述，說“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”
(2) 司馬遷在《史記·太史公自序》中說：“《易》著天地、陰陽、四時、五行，故長於變；《禮》經紀人倫，故長於行；《書》記先王之事，故長於政；《詩》記山川、溪谷、草木、牝牡、雌雄，故長於風；《樂》樂所以立，故長於和；《春秋》辨是非，故長於治人。是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。”
(3)董仲舒在《春秋繁露》中說：“《詩》道志，故長於質；《禮》制節，故長於文；《樂》詠德，故長於風；《書》著功，故長於事；《易》本天地，故長於數；《春秋》正是非，故長於治人”。
無論是《禮記》還是司馬遷、董仲舒，都對六經的各別特徵作了十分精準的描述。
4.明朝大儒王陽明對這《六經》有獨到的理解並作詳細精闢的闡述，他在《尊經閣記》中說：「以言其陰陽消息之行焉，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施焉，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發焉，則謂之《詩》；以言其條理節文之著焉，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》；以言其誠偽邪正之辯焉，則謂之《春秋》。」並進一步指出，從《易》到《春秋》其內涵是“一也”，即「皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，夫是之謂六經。」所以「六經者非他，吾心之常道也」。陽明先生從“心學”出發，說六經不是什麼其它高深的學問，而是我們每個人心中普遍存在的、本來具足的“常道”。如是理解的話，六經所呈現的本質內涵是“孔門心法”的應有之義。
(六)心法的傳遞
1. 如果說六經以紛呈的角度所呈現的儒家思想，讓後人很難趣入它的內涵，特別是在整體上瞭解孔子及孔門心法的精要的話，那麼《論語》這部書的出現，為我們從整體上瞭解六經提供了一個窺見之門！
2.《論語》以生活化、場景化、形象化方式，全方位、立體式展示孔子及其思想。透由《論語》，可以讓我們以“攝要而學”的方式來解讀六經，從中可知孔子的“道”一以貫之，而實現這個“道”都有十分清晰的質、量和次第！再高深的“道”都有最淺近的下手處；再普通不過的一言一行中，都含攝了最高深的道理！
3. 孔子整理六經的方式，還留下了一個十分重要的道統，就是“述而不作，信而好古”。孔子“祖述堯舜，憲章文武”，即信仰、崇拜、效學古聖先賢，對他們推崇備至，並效法文武周公的禮樂和典章制度。在孔子看來，古聖先賢及其傳承的文化，“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶”，即是符合宇宙人生的運行規律的，有其永恆不變的價值，用現代話說，就是具有普世價值。
4. 所以孔子傳承文化的基本態度就是“信而好古”。因為“信而好古”，所以“述而不作”，即只闡述不創作。這樣的道統，為我們樹立了傳承經典中依止師承的優良傳統，杜絕了隨自聰辨，隨意損減或增益聖賢之法的混濫之風。
5.由於先王傳承的文化，或者是六經所要傳述的內涵，本質上都是“心法”，因此僅靠文獻典籍留傳不能保證其傳承的清淨和完整，必須有內證經典的聖者，通過一器注一器，代代相傳。
唐代儒家代表人物韓愈是位重要的思想家。在宋儒眼中，孔、孟之下便是韓愈，他曾經說先王之道“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”這種傳法，雖然不一定是直傳，但都是透由師承，獲得真傳。
6.《論語》中子貢說：“文武之道，未墜於地，在人。”由此可知，先王之道，不僅僅記錄于文章典藉當中，更是在聖者的心續裡，在普通中國人的精神世界中，在中國人與生俱來的骨髓裡，故“賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉”。其實整篇《論語》就是以活生生的方式，向我們這些後學者傳遞如何獲取儒學心要、傳承孔門心法的要竅——師弟相應之法！
(七)結論
1. 儒家文化在歷史上遭到了無數次的劫難，遠看有“一把秦火”，近代有對傳統文化的全盤否定和上世紀六七十年代的“文化大革命”，將包括儒家文化在內的傳統文化摧殘得面目全非。在中國的歷史上，由於外族的入侵，使儒家文化數次在幾乎滅絕中重生，甚至更加燦爛。
2. 進入當代，科學技術和物質的迅猛發展超過了以往任何一個時代。西方文明從十九世紀下半葉開始，以壓倒性的優勢進入東方，對東方文明形成了最嚴峻的挑戰。
3. 在中國再度崛起，傳統文化再度復興並影響世界之時，我們是否有高度的文化自信？有人擔心，儒家文化的傳承斷了100多年，甚至更長，能不能在當今的歷史機緣之下，還其本來面目，恢復儒學心法的道統？
4. 今天我們再度學到《論語》的這一章，從中窺見到孔子整理文化典藉，並形成了讓中華文明長勝不衰的傳承系統，對傳統文化本身，以及傳統文化的傳承和復興，有一種發自內心的自信和驕傲！
5. 聖人拯救世界的心永遠不會放棄！聖人顯現或隱沒于世間，完全由這個時代眾生是否有福報，以及對聖賢之法能否有內在希求的推動力量決定的。聖人不顯現于世間，並不代表聖人不存在，不想饒益眾生。《論語》中說到聖人是“時中之聖”，他們“用之則行，舍之則藏”，孟子說“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。像太陽一樣光明的古聖先賢從來沒有離開過我們。
6. 今天在中華大地掀起了一股研討《論語》的熱潮，傳統文化的復興勢不可擋！在中華文化促進世界和平，在中華民族再度復興的偉大時代，我們有足夠的理由相信，聖人一定會再度輩出，光耀世界，照破萬古長夜！