牢曰：「子云：『吾不試，故藝。』」
＜白話＞
琴牢說：「夫子說過：『我不為世界所用，所以學得許多技藝。』」
＜文義＞
1.牢：姓琴，名牢，字子開，孔子弟子。
2.不試：不為世用。
＜思惟提綱＞
1.夫子說他能學這麼多技藝，理由是？
2.夫子說「吾不試」，他不為世界所用，為什麼孔子不為世界所用？
3.整個第六章的關鍵字是「多能」和「聖」，
3-1 讓夫子多能、擁有多種技藝的因緣，是哪兩個？
3-2 一個人要不要學藝？學藝的目的何在？
3-3成為君子、成為賢聖，最重要的根本在哪裡？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《中庸》：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」
2.《大學》：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
3. 《大學》：「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」
4.《論語•述而•6》子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
5.《論語•季氏•13》陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』
6.《論語•學而•6》子曰: 「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛而眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
7.《論語•述而•29》子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」
二、重點摘記
(一)消文
1.牢，是孔老夫子的弟子-子牢，他的名字又叫做琴牢。
2.這一章是子牢引用孔子的話來講的，他說“子云”，這個“云”就是“曰”的意思，就是孔子自己說，說什麼呢？說，他為什麼這麼精通才藝呢？就是因為“吾不試”。
3.“吾不試”是什麼意思呢？“試”是用的意思，就是為國家所用，就叫做“試”。
4.孔子當年確確實實當官的機會很少，時間也很短，生為魯國人，事實上魯國的國君曾經任他做過大司寇，但是相當的短的一段時期，然後就沒有人再任用他，最後孔老夫子只好去周遊列國。他周遊列國的目的，也是想要施行“周公之道”，他非常地敬佩周公，他想要做周公的一個傳遞者，他的政治抱負就是希望將“周公之道”推廣到全天下，但是非常地可惜沒有一個諸侯敢任用他，所以孔子就講“吾不試”，我沒有被諸侯所用，沒有被國家所重用，所以他才會多技藝。
5.這個“藝”是什麼意思呢？就是技藝，也就是能力。像“六藝”，我們講的“禮、樂、射、藝、書、數”就是技藝，孔子確實對這些技藝都樣樣精通。
(二)不是多能就能成聖成賢
在第六章有稍微提到的，不是你學的這麼多的技藝，你就能夠成聖成賢，不是的。換句話說，多學技藝絕對不是你成聖成賢的必要條件，成聖成賢跟多才多藝沒有什麼太大的關係。
(三) 成聖成賢的條件
到底成聖成賢要有什麼條件呢？
1.“聖人”就是已經成道的人，到底要什麼條件呢？他必須有一件很重要的事情，回歸到自我本具的自心本性上去學習。
2.可以引用《中庸》的一段話“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”
(1)什麼叫做“天命之謂性”呢？“性”是什麼呢？就是人人具足的
“本善”，本來就有的善良，這個東西一定要去把它恢復起來，顯揚出來。就是《大學》之道裡的“明明德”。
(2)第二個“率性之謂道”：隨順著我們原來的本善然後去做的話，流
露出來的這個行為就是我們的“道”，那依循著這個“本性”去做事，就是走在這條道上，“率性之謂道”。
(3)“修道之謂教”：以道的這個標準來修正自己，然後用這個經驗來感
化、教化別人就叫做教，這就是一條“修道”。
3. 所以，到底怎樣才跟“修道”有關？絕對不是只是這些技藝而已，而是你如何回歸到自心的本性上去顯揚自己的本善。這是我們要特別注意的，不要誤以為“多能”就能夠為聖。
(四)夫子多能的兩個因緣
1.孔子就說因為我沒有被國家所重用、所大用，因此我學的很多技藝，我沒有機會去發揮它的，發揮我的抱負、我的理想，那學會了不少技藝。那他的目的是幹什麼呢？其實他還是很想替國家辦事，還是很想利益所有的人。
2.從這個第六章跟第七章我們可以知道說：孔子所以多才藝有兩個最主要的因緣：第一個就是“吾少也賤”，他的家庭比較貧賤；第二個就是整個大環境沒有重用他，“吾不試”，國君或者諸侯都沒有重用他，“吾不試”。所以因為這樣的因緣條件，他多藝。
(五) 成為君子、賢聖，最重要的根本在哪裡？
1.我們要特別去瞭解，到底“修道”是怎麼一回事？也就是說真的能夠成為君子，成為賢聖，他的最重要、最重要的根本到底在哪裡？
2.大家從《論語》一直讀下來應該很清楚，怎樣才能夠真正地走這條“明明德”之路？或者走這條“修身、齊家、治國、平天下”幫助自己又幫助別人的這條道呢？其實就是要把根本學好。
3.比如說，品德的根基要紮穩，比如說，自己內心的“仁”要不斷地去培養，還有自己內心對人的那份慈悲的心。
4.其實“藝”只是行“仁”的一個工具而已。這個工具當然越多越好，不是說不要它，可是它不是一個必要的條件，它是一個輔助你能夠成聖成賢的一條道路。
5.孔子整個儒學的大綱是“志於道，據於德，依於仁，游於藝。”這個“藝”字簡單的講，就是我們講的六藝，“禮、樂、射、禦、書、數”。它是一個行“仁”的工具，完成仁道，完成你衷心幫助別人的很重要的工具。
比如說你會唱歌，你就可以結交會唱歌的朋友，然後，取得信心，然後彼此在心靈的道路上往前邁進。
(六) 我們到底要不要學藝？
最後我想跟大家共勉的是，既然學“藝”不是成聖成賢的一個必要條件，也不是說“多能”就能夠為聖，那我們到底要不要學這些才藝？
1.為什麼孔子講說“不學禮，無以立；不學詩，無以言”？這個“藝”到底要不要學？這是可以去深思的問題。
2.學藝的目的要做什麼？
到底我們學“藝”的目的是要做什麼？那怎麼孔子又說“志於道，據於德，依于仁，游於藝”。“藝”雖然排在最尾後，可是還是我們學習的一個很重要的綱領的項目。
3.藝要學，在德具足了以後學。
(1)我想引用一句話來做解釋，就是《學而篇》我們學過的，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛而眾，而親仁”。前面這些都學完了以後，這些根本的德具足了以後，“孝悌”這些德都有了時侯，“行有餘力，則以學文”。還是要學“文”的。
(2)學了“文”後要做什麼呢？以文會友，幫助別人跟別人交往，因為人跟人是不可分割的，沒有辦法離開的，我們要跟很多人接觸，而與人相處得好還是不好，和諧還是不和諧，其實都關係我們生命的痛苦和快樂，所以“以文”。
(3)“行有餘力”，則要學“文”，當然“文”跟“藝”是不太一樣的，可是它們都是屬於一種外在東西，外在一種學習的內涵，文章等等，“藝”呀，都是這樣。那行有餘力，還是要學文。學文的目的呢，就是要以文會友，跟一群人，跟我們周遭的人好好地和諧地相處。
(4)然後會友以後要幹嗎呢？回到了我們最中心的思想，完成我們的“仁道”。以友來輔助我們仁德，仁義。仁，以友輔助輔仁，就是要幫助我們最高的儒家的核心思想——“仁道”的完成、“仁道”的修為。
(5)所以要不要學“藝”？要學。只是，不是像剛剛講只為了謀生，為了消遣，甚至於為了賺錢，拿這個“藝”去賺錢，或者是去炫耀自己。而是為了什麼？讓自己成為一個有修為的人，他就是要幫助別人。所以技藝到底要不要學？當然多學，有時間學，就學。
(七)結攝
1.我覺得，孔子讓我們非常敬佩的地方，就是不被所用的時候就學技藝，毫無抱怨。雖然他滿腹的理想，可是他不抱怨，就趕快學技藝。
2.他學技藝的目的，就是要去幫助更多的人來完成他的“仁道”。所以多學，能學就多學，那你就可以幫助很多人。
3.但是如果你沒有高遠的志向跟目標，你學了很多的技藝的話，能不能夠成為聖人，那是無關的。
4.如果你有在學的過程之中，你一直想要去幫助別人，一直想要去利益整個國家社會，然後你的內心都不斷地在改變中，都能夠讓本具有的那種自心本性發揚出來的時候，那就對了。那就學“藝”，就是要多學。
5.我欲仁，斯仁至矣。
孔子也講過一句話，“我欲仁，斯仁至矣。”( 〈述而•29〉)要讓自己成為有一個仁德、仁道的人確實不容易。但是這個“欲”字，“我欲仁”，我如果想要“仁”，它就會出現在我的面前。所以你自己內心，心的所趣向跟內心的所願望是很重要的。只要你願意不斷地念說我要成為一個有仁德的人，我要“明明德”，我要“親民”，我要“止於至善”，我要“修身”，我要“齊家”，我要“治國”，我要“平天下”，你想要的這麼一直都在為別人想，為他人想，為國家社會想的時候，“斯仁至矣”。你就會把自己很多的自私自利放下，而以國家為重，以別人為重，所以，那個時候“仁”就不難了。
6.藝要學，為利他而學。
所以，我想說跟大家共勉這一段，就是說到底要不要學“藝”？要學。可是你學的目的是什麼？對你個人，對整個國家社會，或者對你周遭的人，你學“藝”是要幫助他的。
沒有留言:
張貼留言