子貢問「友」。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」
＜白話＞
子貢問交友之道，夫子說：「盡我們的忠心，勸勉他，好好引導他，他不聽從，就先停下來不勉強，不要自取其辱。」
＜文義＞
1.友：交友之道。
2.忠告：見人之過，盡心以告誡之。
3.善道：善巧的引導。
4.不可則止：不可，朋友不聽勸導。止，停止勸告。
5.自辱：自取其辱。
＜思惟提綱＞
1.孔夫子說「交友之道」為何？
2.〈里仁篇〉第26章「朋友數，斯疏矣」，與本章交友之道有何異同？
3.「勸諫朋友」可能會招來自辱，是不是就不要勸諫了？
4.夫子說朋友不聽勸導「則止」，是避免自辱、自己受傷害嗎？還是為了利他？
5.朋友有錯或即將犯錯，你應該如何做？本章對你有何啟示？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1. 張居正講解《論語》：「忠告，是見人之過，盡心以告誡之。」
2. 張居正講解《論語》：「見人有過，而不盡心以告誡，己之情有隱；忠告而非善道，責人之意不投，皆非善處友者也。」註 :張居正(1525~1582)
3. 南懷瑾《論語別裁》：「…曾國藩下面一位幕友王湘绮（壬秋）…」
/註 : 南懷瑾(1918~2012)
4. 蕅益大師《論語點睛》：「自辱反帶累朋友，所以不可。若知四悉隨機，方可自利利他。」 /註 : 蕅益大師（公元1599～1655年）
＜義理解釋＞
一、引用經文
1. 張居正講解《論語》：「忠告，是見人之過，盡心以告誡之。」
2. 張居正講解《論語》：「見人有過，而不盡心以告誡，己之情有隱；忠告而非善道，責人之意不投，皆非善處友者也。」註 :張居正(1525~1582)
3. 南懷瑾《論語別裁》：「…曾國藩下面一位幕友王湘绮（壬秋）…」
/註 : 南懷瑾(1918~2012)
4. 蕅益大師《論語點睛》：「自辱反帶累朋友，所以不可。若知四悉隨機，方可自利利他。」 /註 : 蕅益大師（公元1599～1655年）
二、重點摘記
(顏淵篇第23章 原文)
子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
(一)本章文義
子貢問和朋友交往的方法，夫子說：「忠心勸告他，好好的引導他，他不聽從，就先停下來，不要自辱。」
我們看子貢問交友之道，夫子卻告訴他怎樣和朋友相互規勸，這是什麼道理呢？
(二)何謂友
1.這章是談交友的，同志為友，有共同志向的人是“友”。
2. 這一點很重要——同志，而不是其他的什麼特點相同。這就意味著我們要十分明確自己的志向，也了解朋友的志向。
3.因為志同道合，所以朋友之間才會規過勸善，互相糾正。
(三) 忠告而善道之
1.“忠告而善道之”就是以是非觀念勸告朋友。
2.首先，我們得看準了什麼是“是”、什麼是“非”？有時候，明明是自己錯了，還以為是朋友錯了。
3.比如說：和先生發生了爭執，朋友來勸說“你的先生不容易，你要體諒。”如果你覺得他得跟你一起批評先生才算朋友，這就是顛倒是非了。
4.張居正說：“忠告，是見人之過，盡心以告誡之。"
5.“忠告”首先是忠，盡己之心謂之忠，勸朋友要拿忠心來勸，先看自己的心，確定是發自愛護朋友的真心和實心才行。
6.“善道”，就是善巧的引導朋友，不是張口就來，而是用種種的方法，心平氣和，委屈開導。
(四)公案
我老師講過一個公案：瑞典有一位大學者叫史威登堡，他很重視教育，一段時間他住在國王鄉下的別墅裡，有一天他在花園裡鋤草，國王看見他就和他談起了教育，國王滔滔不絕的說：“教育不用太認真，小孩子就像我們種的花草一樣，慢慢長大就知道怎麼改善自己了。”大學者也沒和國王爭辯。
幾個月過去了，國王來度假，他發現，那個花園裡的花長得七扭八歪，就大發雷霆說：“為什麼沒人管理呢？”史威登堡說：“國王陛下，您不是說讓它自己長，它長大了自己行嗎？這些花就是自然生長的結果。”
這就是所謂的“機會教育”，對朋友要有長遠的發心、等待機會運用種種方便。
(五)不忠告、非善道，皆非善友
張居正說：“見人有過，而不盡心以告誡，（這就是）己之情有隱；忠告而非善道，責人之意不投，（忠告了卻沒用好的方式，讓朋友不舒服了），皆非善處友者也。”
(六) 不可則止，否則朋友變冤家
1.最後一點是“不可則止，”這一點最難把握。對朋友要忠心，真心、熱心。可是有人一熱心就控制不了自己了，要“發乎情，止乎禮。”
2.南懷瑾老先生講過一個故事
曾國藩下面有一位幕友叫王湘綺，曾國藩帶領湘軍和洪秀全作戰，開始顯露敗像的時候，王湘綺就要請假回家。曾國藩知道他是讀書人膽子小，一旦打敗了仗，他受不了，也打算讓他回去，可是由於事情太忙，沒能立即批復這個公文。
一天晚上，曾國藩去找他，看見他在房裡專心的讀書，就站在他後面沒打攪他，差不多半個時辰，曾國藩走了，王湘綺還不知道。第二天早上，曾國藩就送了很多錢，又誠懇地安慰了他，讓他立刻啟程回家了。
有人問曾國藩，為什麼突然讓他回家，曾國藩說：“他去意已堅，朋友之道不能勉強，尤其打仗的時候，勝敗自己都沒把握，如何能保住別人。”
朋友再問：“您如何知道他去意已堅？”曾國藩說：“那天晚上我去王湘綺那兒，他在看書，可是半個時辰，他都沒有翻過書，這證明他是在想心事，想回家，所以還是讓他回去的好。"
3.按照我們一般人的想法：認為大難臨頭朋友就得同甘共苦，就不應該讓他走。這麼想，結果就一定是不一樣了，朋友可能就變成冤家。一定要勉強別人聽我的，這就是控制別人了。
(七) 為何勸諫朋友反招自辱
1.勸多了，怎麼就自辱了呢？這個問題很有意思。
2.朋友不一定會和你打罵，但是他和你疏遠，疏遠了這就是見辱了。
3.為什麼自己勸諫朋友，會招來自辱呢？
我們舉個例子，比如說你的朋友認為要尊重孩子，父母對孩子不能打罵，可是你就覺得父母得教孩子矯正習氣，就得嚴厲，棍棒之下出孝子。你朋友不同意，你卻一定要勉強朋友接受你的意見，他雖然不和你吵，但會慢慢地疏遠你。
4.換個角度，別人勸我們一個什麼事，我們不想聽，那個人卻一而再、再而三的要求我們接納，我們就會產生反感，就會想遠離他。
(八)“不可則止”恰是對朋友的摯愛
1.有人覺得既然聖人都說“不可則止，毋自辱焉。”那就不用自找麻煩非要對朋友負責任了，這麼想又錯了！
2.蕅益大師說：“自辱反帶累朋友，所以不可。”是因為朋友疏遠了你，朋友就沒有機會再聽到你的勸諫，在這個問題上就沒有機會改善了，這就是我們拖累了朋友、對不起朋友。所以“不可則止”。這是發自對朋友的摯愛之心，恰恰是最想為朋友承擔起責任。
3.蕅益大師說：“若知四悉隨機，方可自利利他。”面對所有人，如果都能了解到與他們交往的最正確方式，這才能恰到好處的利益他人。
(九)勸過歸善是朋友的道義和責任
1.學習聖賢要在五倫之上學。五倫關係裡面就君臣和朋友這兩倫是可以自己選擇的，朋友又是五倫當中最鬆弛的關係。朋友是平等的，以道義相結合，以信認為紐帶。沒有什麼人一定是要聽誰的話，合則聚不合則散。雙方都是心甘情願。
2.勸過歸善雖是朋友的道義和責任，但是絕不可以逾越對別人主體的一種承認和尊重。當然，最高的境界，不管別人怎麼待我，我但盡我的責任，這就是聖人。3. 就算是我們自己再正確也不能教育、要求、勉強朋友。就算是老師帶學生，對有的學生也得客客氣氣的。常聽到，有的老師說：“如果學生真正好學，我一定嚴格的教，他提升就快。"可是有的學生不行啊，你一嚴厲，他就遠離了，你就得對他客客氣氣的。但是想想看，到底哪一種學生的進步才最快呢？
4.所以有一個問題很重要，我們到底希望我們的朋友怎樣對待我們？是希望友直、友諒、友多聞，還是友便闢、善柔、便佞，我們是什麼人就會交什麼樣的朋友，有的人只喜歡吃喝玩樂低級趣味、就喜歡聽別人阿諛奉承自己，那周圍就只能剩下這樣的人了。
5.有來自於朋友的忠告，我們得有心量，才能夠謙虛受諫。所以朋友就像鏡子一樣，可以照見我們自己。益者三友、損者三友，喜歡益友還是損友，這是個人自主選擇的。希望我們每一個人都有讓自己敬畏的朋友，因為與其讓別人批判我們，不如讓好朋友勸告我們。
(十) 本章結攝
“忠告而善道之，不可則止。”這是給夫子給我們人生交友的一個很大的提示。交朋友要有長遠的用心，勸諫朋友不是只有忠心、熱心，方向正確就一切OK，更要記住言行得適當、不可則止。“不可則止”也不是厭倦朋友，而是為了更長久地去幫助朋友。
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