樊遲退，見子夏曰：「鄉也，吾見於夫子而問『知』；子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直。』何謂也？」
<白話>
樊遲退了出來，見到子夏，說：「剛才我去見老師，向他問智，老師說：『提拔正直的人，安置在邪惡的人之上，能夠使邪惡的人歸於正直。』這是什麼意思啊？」
<文義>
1. 鄉：音ㄒㄧㄤˋ，通「嚮」，往時、剛才。
2. 舉：提拔。
3. 直：指正直之人。
4. 錯：通「措」，安置……之上。
5. 枉：邪曲；指邪惡之人。
<思惟提綱>
1.樊遲在論語哪些篇章中問仁，孔子如何回答？
2.本章樊遲對孔子回答的理解狀況，古人如何註解？
3.樊遲在此章中問完孔子後，又問子夏，我們可以從中得到什麼啟示？
＜義理解釋＞ 金夢秋老師 3分54秒
一. 引用經文
1.《論語‧雍也‧22》樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
2.《論語‧子路‧19》樊遲問仁，子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」
3. 程樹德《論語集釋》：【唐以前古注】皇疏：達，猶曉也。已曉愛人之言，而未曉知人之旨也。
4. 程樹德《論語集釋》：舊疏云：「…舉直錯諸枉，此是智之用。能使枉者直，此是智之功。」
5.《張居正講解四書》：「仁智雖然二用，其實只是一理。於知人之中，自寓愛人之理。」
二. 重點摘記
(一) 本段原文及文義
1.原文
樊遲退，見子夏曰：“鄉也，吾見於夫子而問知，子曰：'舉直錯諸枉，能使枉者直。'何謂也？”
2.文義
樊遲從老師那退出來之後，看到子夏,就請教子夏，說“剛才我見到老師問'什麼是智？'老師說'舉直錯諸枉，能使枉者直。'這是什麼意思呢？”“鄉”，就是不久前，剛才的意思。
(二) 在《論語》中，樊遲三次問仁於夫子
1.樊遲就是樊須，72賢的重要人物，《論語》裡他提出了很多個好問題，每次提問，夫子都以很淺顯的話語，回答的十分直白。
2.《論語》中他向孔子問仁就問了三次：
第一次在〈雍也篇〉，孔子說：「先難後獲可謂仁矣」
第三次是在〈子路篇〉，孔子說：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」
這一次(第2次)他先問仁，夫子講「愛人」。又問智，夫子講「知人」。他不明白，夫子又繼續說'舉直錯諸枉，能使枉者直。'他還是不能通達。
(三) 樊遲對夫子回答的理解狀況，古人如何註解
關於樊遲不能了解的是什麼？是'仁智都沒明白'還是僅僅不明白'智'，古人的註解有很大的分歧：
1.皇疏上說：樊遲“已曉愛人之言，未曉知人之旨”（說樊遲）不能理解的是智者知人。所以夫子講“舉直錯諸枉，能使枉者直”是專講怎麼知人。
2.《舊疏》上進一步說：“舉直錯諸枉”是講智的用，講怎麼做，“能使枉者直”是講智的功，做了之後會產生怎樣的效果。
3.《集注》上引曾氏的話說：“舉直錯諸枉”，是講智沒錯。但是“能使枉者直”，則是講仁了。（樊遲的疑問）是“仁者愛人應該是遍及一切人的，所謂'愛欲其周'，可是'智'又把人分為枉和直，有所揀擇，這樣，就不能普遍的愛一切人了，仁智就相互違背了。所以夫子繼續解釋說：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」“舉直錯諸枉”是智慧，而“能使枉者直”就是'仁'心了，所以二者不僅不相違背，反為相用。
4.張居正也贊同這個說法，認為“仁智雖然二用，其實只是一理。於知人之中，自寓愛人之理。”
5.此處，我們看樊遲見到子夏，只說見到老師問智，沒談問仁，由此，我們可以推斷樊遲自己認為所未能通達的，應該是知人這件事。
(四) 學習，要向老師學還要與同學切磋
我們可看出樊遲好學，不明白就不放棄，問了兩次老師，不能理解，下了課還去請教好學生子夏。子夏是孔門高材生，戰國後期很多大人物都是他的弟子，書也讀得特別多。所以，我們學習不光要向老師學還要向同學學。因為老師不可能一整天都和我們待在一起，修德進業要向上仰望師長，平行與同學切磋。這就是君子以文會友，以友輔仁。
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