論語 顏淵十二 第22章-2

樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏曰：「鄉也，吾見於夫子而問智，子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直。』何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣；湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」

今天進度
＜原文＞
樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」
＜白話＞
12-1樊遲問什麼是仁，孔子說：「愛人。」，問什是智？孔子說：「了解人。」
22-2樊遲還是不瞭解。孔子又說：「把正直的人選拔舉用出來，安置在邪枉的人上面。就能使枉者變為直者。」

＜文義＞
1.未達：不瞭解。
2.舉直：推選正直的人。
3.錯：通措，安置。
4.諸：猶「於」。
5.枉：是邪曲不正的人。

<思惟提綱>
1.夫子說「知人」就是「舉直錯諸枉」。顯然辨別直枉是知人用人最重要的標準，為什麼？
2.為什麼「舉直錯諸枉」，能使「枉者直」？
3.何謂直？您曾經直心對人而傷到人嗎？所以開口之前要認真想些什麼？
4.仁者愛人，是普遍的愛一切人，包括好人和不好的人。怎麼愛？


顏淵篇-第22章(2)  金夢秋老師 10’14”
＜義理解釋＞ 
一、引用經文
1.《四書大全》: 「若有枉者起，飾惡為善，矯非為是，於是乎，欲與辯之，
2. 而愈為所惑。」
3.《四書大全》:「人之難知，不在於賢不肖，而在於枉直。」
4.《四書大全》: 「人不相飾以善，不相爭於是，不相掩於惡，不相匿於非，而但相戒以枉。」
5.《論語‧子路‧18》 葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」
6.《孟子．離婁章句下．28》孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心、以禮存心。仁者愛人，禮者敬人。」
7.《論語‧顏淵‧19》季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德，風；小人之德，草；草上之風，必偃。」
8.《論語‧雍也‧17》：「人之生也直，罔之生也幸而免。」
9.《三字經》：「人之初，性本善。」

二、 重點摘記

（一）本章消文
樊遲問仁。孔子說：“愛人。”問知（ㄓˋ）。孔子說：“知人”。樊遲未達。樊遲不能理解。夫子就繼續說““舉直錯諸枉，能使枉者直。”把正直的人選拔舉用出來，安置在邪枉的人上面。就能使枉者變為直者。”錯，就當“安放”講。
   
（二）舉直錯諸枉
1.知人的角度，是直和枉，用人的角度也是“舉直錯諸枉”而不是以能力大小、好人、壞人或其他什麼標準。
2.“舉直錯諸枉”就是知人之方、用人之道。
3.首先要分清誰是正直的人、誰是邪枉的人。然後舉用提拔正直的人，把他們放在邪枉的人上面。這樣做會產生一個功效：使邪枉的人改枉為直。
4.智者要知人，知人要知道人是枉是直，而一般我們與人交往，往往不看直枉或者說看不清直枉。

(三) 什麼是直？什麼是枉？
1. 什麼是直？“直 ”的篆體字，上面一個“ 十 ”，下面一個“ 目 ”，左下角加一個“ 豎折 ”，“ 豎折”代表隱藏的意思。“以十目視'豎折'，'豎折'無所逃也。”
2.引申為起心動念正大光明,舉止言行得經得起十目所視、十手所指。
3. 什麼是枉？《說文》上說“邪曲也”。本意指樹木彎彎曲曲，引申為人品行為不正、不公道。
4.為什麼會彎彎繞繞？因為內心有自私、邪枉不願意被人發現。

(四) 辨別直枉是知人用人最重要的標準
《四書大全》上說“若有枉者起，飾惡為善，矯非為是，於是乎，欲與辯之，而愈為所惑。”邪枉的人為達個人目的，把惡的假裝成善的，把非的說成是的，讓人分不清取捨，辨別不出方向。

(五) 大唐由盛轉衰的關鍵
1.歷史上導致大唐由盛轉衰的重要人物李林甫就是這樣的人，但與他相處的人卻很難辨別。
2.一次唐玄宗宴請眾臣，發現有一位大臣兵部侍郎盧絢氣質不凡，就想重用他。李林甫當時剛掌權，就怕被人替代，於是他找到盧絢的兒子，說“皇上的心思都放在廣州一代的建設上，急需派一個人去治理，想派你的父親去，可是那山高水遠、十分很窮困，如果你父親不想去，就上書皇帝說自己有病算了，盧絢的兒子千恩萬謝的回家告訴了父親，盧絢就上書皇帝稱病。唐玄宗一看病了，就不重用他了。李林甫明明作惡，卻讓人都以為他是行善。
3.唐玄宗要網羅天下賢士，李林甫就怕賢士說他壞話，於是想盡辦法，讓應徵的賢士一個都沒選上。
4.他又在皇帝面前說：“天下的賢士都已經都匯聚在長安了，來應徵的都是粗野之人。”皇帝信以為真，還慶祝了一番。這就是著名的“野無遺賢”的公案。
5.大詩聖杜甫就是那個時期落選的。他三十歲離家，在長安困居十多年，一直參加朝廷的應試，卻沒有一次考中。這就是邪枉之人身居上位為了一己私利，就敢阻擋一國人才的舉用通路。
6.後來李林甫又怕太子登基對他不利，就發動了一些系列針對太子的冤案，太子雖然沒倒，但朝廷一大批忠臣都倒下了。這導致大唐走向衰落。

(六) 人之難知，不在於賢不肖，在於枉直
1.《四書大全》上說“人之難知，不在於賢不肖，而在於枉直。”知人枉直，才能知道他的好到底是真好還是假好，他的善是真善還是偽善。（一旦邪枉之人被舉用，舉得越高，傷害越大。）
2.所以說舉人，先且不問善惡是非之跡，而一以直枉為斷。其直者，非可正之以是也，陷於惡，可使向於善也，則舉之。
3.正直的人，那怕是事情沒辦好，但是他立心光明正直，也要舉用他；反過來，邪枉的人，就算他做事看上去辦的再漂亮，也要把他放在正直的人下面，用正直的人來管理他。
4. 在上位的人如果真能這樣做，社會的風氣就會發生改變：“人不相飾以善，不相爭於是，而但戒以枉。”人就不會再假裝自己是善的，不會再爭論自己是對的、就害怕自己不夠真誠。因為真誠才是全社會舉用人、衡量人才最重要的標準。”

(七) 在現實生活中，分辨直枉，需要智慧
1.“知人要知人直枉、舉人要舉直錯枉。”可現實生活中，我們常常分不清直枉。
2.《論語》中多次講到“ 直 ”，最典型的公案就是“父攘羊，子證之。”當葉（ㄕㄜˋ）公把此事當做直的典型講給孔子時，夫子卻說“不是這樣的，父親為兒子隱瞞、兒子為父隱瞞，才是“直”。
3. 很多人都覺得'這個兒子大公無私、大義滅親這不就是直麼！'可是真正設身處地想一下：一般的兒女都不會'狀告自己的父親。
4. 一般人都會想盡辦法勸父親，怕父親受罰，這才是父子間該有的親情，這種情感的流露才是自然率真的。
5. 看到父親犯錯，就把父母告到官府，這個事看上去“ 直 ”，可是背棄了倫常，不是有道之直，其直詭譎，這樣的子女內心就有可能就含藏著對父母的怨恨和圖謀，直中有枉。
6. 所以，對於直枉的分辨，是需要智慧判斷的。直者，誠也，內不自欺、外不欺人。

(八) 我心是直是枉，需要仔細觀察
1. 有的人一出口就傷人、愛揭人短處，認為自己是心直口快。首先，直可不等於心直口快。
2. 如果我們與人交往，一"直"就傷害人，那就要反省一下自己了。作為人，直出來的應該是情感。
3. 人不能像獅子老虎那樣，一旦餓了就要吃小動物，表現出攻擊的行為，這絕不是夫子所說的直，直心是德，直者真心。
4. 一"直"就傷人，就要反省自己：是不是與人溝通的方式有問題，還有一個更隱蔽的方面，是不是我們已經對人長期觀過，心懷怨憤。
5. 我們可能並不像我們想像的那樣正義，一般人一起心動念都是諂曲的，我們是否有邪枉在心中呢？不仔細觀察是難以發現的。
6. 孟子說：“君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心、以禮存心，仁者愛人，禮者敬人。”
7.所以，開口之前認真想一下：我是真心為別人好嗎？我這樣說會不會對他真有好處？這兩個問題一問，就知道自己該不該說了，如果還是控制不住自己，那就不是對人好，而是放縱自己對人施加傷害了，如果手中握有權力，可能就會像季康子一樣'殺無道以就有道了'。
8. 所以，哪怕是對於自己直枉的判斷，也是需要去偽存真格物的功夫。

(九) “正直”是人生存之道
《論語‧雍也‧17》“人之生也直，罔之生也幸而免。”正直，是人生存之道。邪枉的人也可以生存於世，那只是僥倖免於禍害。李林甫當了十九年宰相，死後卻遺臭千年，即使是最初十分信任他的唐玄宗，後來也說他是“妒賢嫉能，無人能比。”所以，邪枉之人雖一時難辨，但終究會暴露其本質。

（十）舉直錯諸枉，能使枉者直
1.不正直的人也不是不用他，而是把他放在正直的人的下面。“人之初，性本善。”不仁的人也是後天的熏染造成的，跟邪枉的人在一起，就變壞，跟仁德的人在一起就變好了。
2.舉直錯諸枉，就舉出了人民心中的榜樣，舉出了'真誠'這個舉用人才的標準，而後風行草偃，善者著其善，不善者服其不善，是者顯其是，非者不護其非了，因為相較於善惡是非而言，人們更害怕心中的邪枉。
3.仁者愛人，是普遍的愛一切人：愛好人，也愛不好的人。怎麼愛？就是'舉直錯諸枉'，舉用正直的人安放在邪枉的人上面，就像把彎的木頭綁在直的木頭上，最後彎的也都變成直的了。
4.這是儒家的用人觀，天下歸仁的治國大道就在這種智慧之中。
5.所以，仁者不光要有一顆愛人之心，更要有一雙慧眼，辨別直枉。