上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服； 上好信，則民莫敢不用情
＜白話＞
在上位的人尊崇禮節，民眾自然不敢不敬；在上位的人以義為準則，民眾自然不敢不服從。在上位的人堅守誠信之道，民眾自然不敢不誠實。
＜文義＞
1.情：情實
2.用情，是以誠實相待。
＜思惟提綱＞
1.夫子認為樊遲所問的是小人之學，那什麼才是大人之學？
2.從本章夫子的敘述中，哪些是大人之學？若上位者做到了這些內涵，會產生怎樣的功效呢？
3.我不是上位者，夫子所說的這些大人之學的內涵，我也須要學習嗎？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語．憲問．44》子曰：「上好禮，則民易使也」
2.《論語．顏淵．1》顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
3.《論語．八佾．3》子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」？
4.《論語．為政．5》孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮。」
5.《論語．泰伯．8》子曰：「興於《詩》，立於禮，成於樂。」
6.《論語．里仁．10》:子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」
7. 張居正《四書直解》：「上位者，如果能好義，可以做到設施措置皆合其宜，則民之得於承順者自將帖然守之。」
8. 錢穆《論語新解》：情，情實也。用情者，猶言民皆以忠實對其上。
9.《論語．為政．22》子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」
10.《論語．學而．4》曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
11.《論語．為政．20》季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。」
12.《論語．顏淵．17》季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」
13.《論語．顏淵．19》季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」
13.《論語．述而．5》子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
二ヽ重點摘記
〈原文〉
「上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣，焉用稼？」
（一）昨天課程重點
（1）孔子將樊遲斥為小人的用意，並不是貶低樊遲的人格，而是看到樊遲格局太小，沒有找到修學的根本方向，抓不住學習重點，老師為弟子著急。
（2）以這樣嚴厲的方式對待弟子，是夫子應機而教，是為了更好地啟發弟子。樊遲所問的是小人之學，後面老師教的是大人之學。
（二）大人之學
1.上好禮，則民莫敢不敬
（1）在上位的人，尊崇禮，民眾自然不敢不敬。因為上行必然下效，大家都會以禮相待，自然恭敬，禮就可以復興。《論語．憲問．41》子曰“上好禮，則民易使也”居上位的人如果能做到禮，民眾就很願意聽他們差使。所以最重要的是改變在上位的人
（2）孔子周遊列國的目的---推行禮樂之治
孔子周遊列國，一生不遺餘力、最想做的事，就是希望勸化國君，推行禮樂之治，自上而下的改變整個國家。
（3）禮，有多重要呢？顏淵問仁，孔子回答：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁。」顏淵請問其目，孔子回答：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」夫子解釋仁，完全以禮相切來做解答，至少我們可以得出一個結論：禮與仁是密不可分的。“人而不仁，如禮何？”。
（4）孔子在解釋孝的內涵時說：「生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。」孝乃仁之本與。也可以說：「人而無禮，仁何在？」
（5）另外，禮還是成就仁的必由之路，“興於詩，立於禮，成於樂”。
2.上好義，則民莫敢不服
（1）在上位的人，若能做到以義為準則，講恩義，講情義，“無適也，無莫也，義之與比”，在下面的人民百姓怎麼會不服呢？一定會心悅誠服。
（2）張居正解釋：「上位者，如果能好義，可以做到設施措置皆合其宜，則民之得於承順者自將帖然守之。」如果在上面的人，處置恰當合宜，下面的人自然樂意承擔，而且服服帖帖守規矩。
（3）這一點，我們比較容易有體會，不管是在單位，或在一個團隊，如果領頭的人，做到處事待人公平恰當，不搞小團體，追隨的人即使辛苦一點，也覺得心甘情願。如果自己犯了錯，被領導批評了，即使內心也有不愉快，還是比較容易接納並改正，抱怨心會少很多。
（4）可是，如果碰到一個自身行為不正的領導，即使他指正我的問題是對的，心中也不會服氣，也會糾著他的問題不放。正所謂：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
3.上好信，則民莫敢不用情
（1）信，是信實，在上位的領導，如果堅守誠信之道，做人很誠懇，很守信，民眾就不敢不用情。錢穆先生解釋「情」為情實。用情者，猶言民皆以忠實對其上。就是說百姓也會以忠誠對待上位者。
（2）子曰：「人而無信，不知其可也。」信，可以說是儒家與人交往的基本準則。曾子每日三省其身，其中就有“與朋友交，而不信乎？”
4. 為政之道一以貫之，就是「正己化人，內聖外王」
（1）孔子在本章舉出三個方面：上好禮、上好義、上好信，特別強調，改變上位的人很重要，就是要做好民眾的好榜樣，正己化人。
（2）季康子也曾多次請教孔子為政之道，孔子幾次回答，都表達了一貫的思想。在為政篇，季康子問：「使民敬，忠以勸，如之何？」孔子回答：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」你做到莊，下面的人就會恭敬；你做到孝慈，下面的人就會忠；你做到舉善而教不能，則下面的人就會做到勸勉。
（3）《論語顏淵篇》17章、19章，季康子兩次問政，孔子回答：「政者正也，子帥以正，孰敢不正？」，「子欲善而民善矣，君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」都和本章的內涵相通。可見聖人的為政之道也是“一以貫之”，就是“正己化人，內聖外王”。
（三）孔子數數宣說 誨人不倦
不管是推行自己的政治主張還是教育弟子，孔子都是不辭辛勞，不厭其煩，真正做到了“數數宣說，而無厭倦”，夫子自己也說：“默而知之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”能值遇這樣的老師，弟子真的是幸運！
（四）夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣。焉用稼？
（1）是說在上位的人真正做到以上三點，天下的老百姓，包括其他國家的人，都會把襁褓中的小孩用布包背上，背著小孩，拖家攜口前來投靠。
（2）在孔子那個時代，屬於農耕社會，人口數量及開闢的田畝數是檢驗一個國家國力是否強盛、政治是否昌明的重要指標。四方之民前來投靠，就預示著國力興盛，倉禀豐盈。“焉用稼？”還用自己去耕種莊稼嗎？
（五）本章宗旨---修己以安人，修己以安百姓
本章是孔子勉勵弟子，要潛心修學，修己安人，修己以安百姓。修身，齊家， 然後治國平天下，這是一個士人、一個君子，應該做的事情，而不必要分心去學其他的。
（六）本章的反思－好禮、好義、好信，是每個人必修的功課
（1）我們會覺得夫子好像一直在強調，在上位者應該好禮、好義、好信，好像與我們的關係不大，因為我們好像也不是孔子所說的上位者。如果這樣去理解的話，我們的學習就很容易變成文字之學。
（2）學習傳統文化，最重要的就是要與自己的生命狀態相結合，才有真實的意義。其實我們每個人，既是下位者，也是上位者。往上說，有市長、省長、總統，對上還有天、地、百姓。往下說，每一個團隊、企業、單位，離不開上下級關係，即便是平頭百姓，對下也可能有隨從、子女，在家庭裡也可能是上位者。母親是兒子的上位者，父親可能是一個家庭的上位者。
（3）所以，好禮、好義、好信，其實是我們每個人必修的功課，做好了，我們的生命就向上升，越來越上位；做不好，我們的生命狀態就會向下滑，越來越下位。想要去向哪裡呢？大家自己抉擇！
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