曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
〈白話〉
曾子說：「君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德。」
〈文義〉
1. 君子，解作知書識禮的人。
2. 文指文詞方面。會友，聚集同道而結為友。按以文會友，《何氏集解》引孔安國注：「友以文德合。」朱注：「講學以會友。」《正義》曰：「此章以論友，言君子之人以文德會合朋友，朋友有相切磋琢磨之道，所以輔成已之仁德也。」
3. 輔仁：輔助增進仁德的修養。
〈思維提綱〉
1.大家在結交朋友時，心中可曾有任何期待? 或甚至從未思考經營〝朋友”這一塊?
2.以前流行交筆友，現在是網友，以〝文”會友，是指這類型交友嗎?
3.讀誦這一章時，有期許自己是君子嗎?並決定要朝〝以文會友”努力?
4.那麼究竟「以文會友、以友輔仁」，可以怎麼做呢?
〈義理解說〉
一、補充資料
1.清代學者包世臣曾書贈友人聯：「讀古人書；友天下士。」今人衍生「出交天下士，入讀古人書。」
2.王夫之字而農，號薑齋、又號夕堂，或署一瓢道人、雙髻外史，自署船山病叟、南嶽遺民，世稱船山先生，主要著作後人彙編為《船山遺書》。明末清初大儒。
3. 《論語•衛靈公•16》子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」
4.《孟子•萬章章句下•3》萬章問曰：「敢問『友』？」孟子曰：「不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友；友也者，友其德也，不可以有挾也。…」(萬章問孟子說：「請問交友的道理應該如何？」孟子說：「不要自持年長，不要自持地位高，不要自持兄弟的權勢去結交朋友。結交朋友是結交他的德行，不可以有所自持的。」)
5.《論語•公冶長•26》顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
6.劉源淥生於1619年，號直齋先生，清初著名理學家。著《讀書日記》六卷，凡記疑五卷，《冷語》一卷，皆讀書劄記之言。收錄於《四庫全書》。《冷語》曰：文者，禮樂法度刑政綱紀之文。 當時文武之道未墜於地，識大識小，莫不有文武之道焉。 夫子憲章文武，教門弟子，以此講學，以此修德。
7.《朱子語類•論語三•學而篇•弟子入則孝章》集注：『力行而不學文，則無以考聖賢之成法，識事理之當然。』六藝如何考究得成法？」
8.康有為《論語注》：「人情孤獨則懶惰，易觀摩則奮歷生。置諸眾正友之中，則寡失德；置諸多聞人之中，則不寡陋。故輔仁之功，取友為大。」
9.《四書反身錄》曰： “君子以文會友，可見古人會友亦必以文，舍文則無以會友。”….. 學人不為身心性命則已，如為身心性命，則不可不會友，會則不可無會約。
10.明萬曆二十二年(1594)，顧憲成被革職回籍，與其弟顧允成講學於涇上，門生多不能容，逐與高攀龍等捐資，於隔年以舊「東林書院」為名，建立書院於南宋楊時講學之故址興建。東林講學有「東林講會」，立「東林會約」，每年一大會，每月一小會，每會三天，以朱子〔白鹿洞書院教規〕為院規，又增「飭四要、破二惑、崇九益、屏九損」之規條；並奉孔、顏、曾、思、孟之思想為宗旨。顧等撰「風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心」之名聯 ，提倡「眾議」、「眾為」、「眾治」的觀念，崇尚剛正氣節，開書院諷議朝廷，裁量人物之風；遂遭當權之奸宦忌恨，斥之為「東林黨」，遭宦官魏忠賢興黨獄所夷，光緒年間改為學堂。
11.東林六君子指的是楊漣、左光斗、袁化中、魏大中、周朝瑞、顧大章六人。堅持正氣，怒斥權閹，遭魏忠賢陷害飽受酷刑而死
12.顧憲成（1550年－1612年），字叔時，號涇陽，辭職回鄉在野評議時政，廣受支持，人稱東林先生，為東林黨的創始人。明朝政治家、思想家、學者，遵從朱子學，主張性善，重視修養工夫。
13.顧炎武（1613年－1682年），原名絳，字忠清。明亡後，改名炎武，曾化名蔣山傭。學者尊為亭林先生。明末清初著名的思想家、學者。知識淵博，與黃宗羲、王夫之並稱「明末清初三大儒」、「清初三先生」或「明末清初三大思想家」。顧炎武他反對宋明理學空談「心、理、性、命」，提倡「經世致用」。著《日知錄》、《音學五書》等。
14. 官封疆，志不在生民（百姓）；居水邊林下，志不在世道，君子無取焉。”(作地方官，他的志向不在於老百姓的生活；住在水邊林下的退休閒人，他的志向又不關注世情風俗的道德取向。君子對於（這樣的人），是不會存在什麼希望的。)
二、重點摘記
(一)念文及說明
1. 一起恭誦原文：曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。” 曾子說：“君子用文化思想、講習禮樂來和朋友相聚，用朋友來輔助仁德。”
2. 這一章不是講一般人的交朋友，而是君子的交友。儒家的"士"就是志於道的人了，君子就是已經在行仁的路上有些成就，他們的志向更堅定，精神世界更加喜樂，生命的每一分每一秒對於他成就仁德的目標都有著非比尋常的意義。
(二)君子交友的目的
1. “出交天下士，入讀古人書。”他們會友的方式是以文相會；交友的目的為輔助仁德，這就是很高超的生命境界了。
2. 王夫之說：“會會必以文，舍文則無以會友”，就是無文德、無講習就沒有了朋友會面的必要。這和現在我們交朋友差距大了。我們現在的朋友在一起今天我請你吃一頓，明天你請我吃一餐。孔子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”（一群人終日待在一起，說話也不符合道義，還愛賣弄小聰明，這樣的人就難以教導了。)
3. 有人說：利用朋友輔助仁德，交友的目的性太強了。可是我們想想看，不用朋友輔助仁德，又用朋友輔助什麼呢？朋友間的交往，不是幫忙向善，就是幫忙向下。
4. 一個人成功失敗與交友的關係就展現為：如果你交正直博學、誠實守信的人做朋友會輔助自己進步，反過來你和內無真誠、花言巧語又誇誇其談的人做朋友就會損害自己。友善，是中國傳統文化的重要範疇。
5. 有的人把朋友看作關係、圈子、資本，也講付出與回報，這就是功利的朋友觀。孟子說：“友也者，友其德也。”交友不能另有所圖。朋友先是志同道合，朋友出現窘境，可以仗義疏財，子路說：“願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾”，朋友死了，沒有親人，孔子會為朋友辦理喪事。
6. 但孔子的朋友送給他禮物，除了祭肉，就是車馬這樣貴重的物品夫子也不會拜受的。朋友有通財之義，但通財絕非交友的目的。這在儒家的友道觀中十分清楚。“以友輔仁”這就是曾子明確提出君子應以仁德作為人際交往的標準，友也是為了輔助仁義而不是消解仁義。友情要建立在仁義之心上。
(三) 「以文會友、以友輔仁」的內涵
1. 君子與朋友相聚的方式是以文會友，什麼是文？張居正說：是《詩》、《書》六藝，劉源淥說，是禮樂、法度、刑政、綱紀。曾子說“或相與讀天下之書，以考聖賢之成法，或相與論古今之事，以識事理之當然”。
2. 可見，這個文裡面有指導行持的修行扼要，學人得透由看得見摸得著的文的學習切磋，最終通達性與天道。
3. “以友輔仁”這個觀點就把朋友看得非常重要了。真正好的朋友就是在學道的路上可以相互依靠的。
4. “輔” 字， 《說文》上說：人頰車也。頰就是面頰的頰，“車之有輔，猶齒之有唇”說我們人的牙齒像車輪一樣，牙齒吃東西有外面的兩腮輔助才能吃，沒有兩腮食物就漏掉了。“輔車相依，唇亡齒寒”就像牙齒和麵頰吃東西時互相依賴一樣，學道的路上就是朋友與我“相依為仁”。
5. “以文會友”，可以讓我們知見廣博、不偏狹；“以友輔仁”是從朋友那得到的正知見，用來檢查自己哪裡正確、哪裡不對。
6. 為什麼要以友伴來輔助仁德？康有為說：“人情孤獨則懶惰，易觀摩則奮歷生（有榜樣，有友伴就有動力）。置諸眾正友之中，則寡失德；（在中正的人旁邊，就鮮少失德）置諸多聞人之中，則不寡陋（在多聞的人身邊就不會孤陋）；所以輔仁之功，取友為大。”
(四)舉例---古人作法和成果
1. 《反身錄》上說：學人如為身心性命，則不可不會友，會則不可無會約。”會約就是大家約好、規劃好相聚的宗旨、方式、程式，然後再相聚會，我覺得這一點很有現實意義，一般朋友見面，如果沒有事先規劃約定好程式、宗旨，就容易言不及義。
2. 明朝萬曆年間顧憲成先生主持的東林書院的會約很有名：他們首先列出以學習孔子、顏淵、曾參為宗；然後講明四條最重要原則，(1)識性：學以盡性；(2)立志：立聖賢之志；(3)尊經（尊重經典）；(4)審機（觀察微細的起心動念）這也是至誠的功夫，這叫飭四要。
3. 他們相約破二惑、崇九義、屏九損、等等都在東林會約先做好約定，之後每年一大會，一月一小會，每會三天，會間和以歌詩，與朋友相聚。
4. 明末很多重視氣節的英雄和忠難死節的人物都出自東林書院，比如東林六君子，還有李邦華、劉宗周、黃道周等等。
5. 黃道周是明末著名學者，通天文、工書善畫，國家危難之時，他自請寡兵北上抗清，很少的軍隊，孤軍深入而後後援不濟被俘，清軍敬重他的為人，派人說降，他嚴詞拒絕，並絕食以示必死之志。就義當天他依舊談笑風生，臨行前咬破手指血書： “綱常萬古，節義千秋，天地知我，家人無憂”這些人物，每一讀到他們的故事，都不禁讓人心形具肅。
(五)總結
1. 儒家對於人的安立是三才之一，效法天地，從學而時習開始就強調個人道體生命的成長要和救世濟民的貢獻齊頭並進。顧憲成說：“官封疆，志不在生民（百姓）；居水邊林下，志不在世道，君子無取焉。”
2. 換句話說無論你富可敵國還是隱居鄉野，心裡都不能沒有救世濟民的心念，這也就是仁者愛人。曾子說：“以友而輔仁，過失賴友相規，德業賴友相勸，取友之善，助我之善，務使吾德之修，因友而益進”。
3. 總體來說《論語》的這一篇，從一開始顏淵問仁，夫子給出了「克己復禮」的心法到「在邦無怨，在家無怨」的為政之功，到個人的不憂不懼，到「仁者愛人、智者知人」的“舉直錯枉”最後又歸結到交友之道“以友輔仁”再再表明做人就是要學仁德，學會愛人，立言立功立德全都離不開愛人，身而為人，人生的全部意義就在於此。
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