湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」
＜白話＞
「…商湯有天下的時候，在眾人之中選出了伊尹，不仁的人(壞人)就遠去了。」
＜文義＞
1.湯：商湯，是商朝的開國帝王。商湯為了提醒自己在德行上不斷的去惡從善，在澡盤上刻字：「苟日新，日日新，又日新」。(《大學．釋新民》：湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新」。)
因為國家的任何災難，都和皇帝的德行有關，不能怪罪他人。所以身為天下百姓的依靠，皇帝要時刻自我反省，對上天懺悔改過，才能化解國家的厄運。
至今仍流傳「湯王祈雨」的故事，他是一位愛民如子的賢王。
2. 伊尹：生於公元前1649年—前1550年，商湯時賢臣。
※ 輔助商湯打敗夏桀，為商朝的建立做出不朽功勳。
※ 對中國古代的政治、軍事、文化、醫藥、教育等多方面都有卓越貢獻。
※ 蘇東坡（1037－1101）著【伊尹論】，稱讚他“辨天下之事者，有天下之節者。”“故其才全，以其全才而制天下，是故臨大事而不亂。”
＜思惟提綱＞
1.請問子夏舉了哪兩個歷史公案，來說明「舉直錯諸枉，能使枉者直。」？
2.湯王是怎樣的一位天子？伊尹又是個怎樣的人？
3.「湯舉伊尹，不仁者遠矣」如何呼應「舉直錯諸枉，能使枉者直」？
4.本章讓我們學到應如何知人用人，請說說看？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《孟子•公孫丑下》：「湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王。」
2.《感類》：「周公曰：『伊尹格于皇天。』」
3.《書經》：「居上克明，為下克忠。」
4. 清．陸隴其《松陽講義》：「觀後世因舉措而紛紛多事者，不可勝數。」
5. 王船山《讀四書大全》：「尹氏『不獨欲聞其說者，又必欲知其方。』」
二、重點摘記
(第22章第5段 原文)
…湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。
(一) 本段文義
1.這是子夏引證的第二個事例。
2.(白話) : 商湯有天下的時候，他在眾人之中選舉，選出伊尹，不仁的人就都遠離了。
3.“湯舉伊尹”就是“舉直錯諸枉”；“不仁者遠矣”就是指伊尹被舉用後就顯現了“能使枉者直”的功效。
(二) 伊尹的功德
1. 伊尹是中國有歷史記載的第一個帝王之師。
2.《孟子》說：“湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王”。商朝對他有極高的尊崇，稱他“格於皇天”是上天的代言人。
3.一共輔佐了商朝三代、五個帝王。
4.政治上，主張“居上克明，為下克忠。”倡導做帝王要“惟親厥德，任官惟賢。” 5.軍事上，他意識到人心的向背對戰爭產生決定的影響，進而幫助商湯平定海內、踐天子位。
6.“以臣放君”的宰相
他也是中國歷史上唯一一個“以臣放君”的宰相。成湯王的嫡孫太甲即位後暴虐、不遵守湯法。伊尹就把他放諸桐宮三年，在這期間，伊尹自己主持國政，後來太甲悔過自新，伊尹又把他迎請回來，還給他政權。這也是中國君臣史上的一段奇談。
7.中藥湯劑的發明者
另外伊尹還是中藥湯劑的發明者，《漢書藝文志》上有《湯液經法》，很多醫學家都認為是伊尹所作的。湯藥的發明大大提高了中藥的療效，成為中醫最主要的特色之一。
8. 中華廚祖
伊尹還有一大特點，他廚藝精湛，而且廚藝理論高深，被喻為“中華廚祖”。他提出五味調和之法，可以讓各種有缺陷的味道變成舌尖上的美味，有很多流傳下來的詞語形容他的廚藝高超，比如說：伊尹煎熬、伊尹負鼎、伊公調和等等。
(三) 古聖賢學什麼成就什麼，古聖王知人用人舉直錯枉
1.古代聖賢也真是厲害，學什麼成什麼。伊尹由烹飪而通治國之道，被商湯提拔的時侯還在做廚師，由廚入宰。
2.古代聖王也厲害，會認人，發現人才，一下子就提拔上去了。
3.南懷瑾先生說：“古今中外的歷史可以看出事業是要人才去做的，人才也不是學歷，資歷可以限制的。得是堯舜禹湯之為君，才能盡用人之道。"
(四)歷史公案：君主無法舉直錯枉，國運衰敗民不聊生
1.《松陽講義》上說：“觀後世因舉措而紛紛多事者，不可勝數。”歷朝歷代因為舉措用人發生黨爭的事件不可勝數。
2. 黨錮之禍
比如說漢之“黨錮”，東漢中期，外戚宦官爭權奪利，以李膺、陳蕃為首的朝廷官員，和以郭泰為首的太學生就聯合起來，抨擊宦官。但是，宦官依靠著皇權，先後向他們發起迫害運動，最終讓大部分黨人禁錮終生，歷史上就稱之為“黨錮之禍”。這就是因為小人不肯曲首服於君子，以至激成禍變。
3.因此“舉直錯諸枉”還要具體來看'舉措者'和'被舉者'的個人操守和智慧能量。舉措如果稍涉於意氣，則不僅不能化人，還有可能產生禍變。而舉措一出於大公，則不但老百姓心悅誠服，而且“立見其革心”，可以馬上改善社會風氣。”
4.同樣是商朝，商紂王就專用邪枉之人，先用費仲為政，費仲好利，殷人弗親。後來又用惡來，惡來善毀饞，諸侯就因此疏遠了。而正直的比干以死相諫，結果被挖心，微子數諫不聽，離開了朝廷。最後紂王是國破人亡。這正應驗了皋陶那一句話“非其人居其官，是謂亂天下事。”
5.所以，在上位的人一定要擦亮雙眼，自誠其意。只有“舉直錯枉，才能正剛紀、嚴法度，教化邪枉的人。
6.兩千年的歷史，都用事實詮釋了夫子的用人之道：君主用人“舉直錯枉”的思想貫徹的好，國家興旺，百姓安康；貫徹的不好，國運衰敗，民不聊生。
(五)本章帶給我們的學習：
1.知人要知人枉直，用人要“舉直錯諸枉”這個角度，對我們來說很重要。
2.我們平時看人老是看能力大小，形像美醜，對自己好不好，一般很少想到，對人的判斷有一個最重要的角度：心靈的直和枉。
3.我們都是和人的心靈在交往的。直枉的判斷在前，才能知道他的好是真好還是假好，真善還是偽善。
4.同樣的，我們自己也要格外注重自身直德的培養，否則自以為是君子，卻恰恰成了真小人。
5.交朋友也要選擇正直的人，直與枉的觀察要放在第一位，益者三友中“友直”，就是這個意思。
(六)總結攝
1.本章結構十分精巧
(1)一開篇樊遲問仁問智：夫子以愛人知人定義其說。
(2)《讀四書大全》上引尹氏的話說“不獨欲聞其說者，又必欲知其方。”不能只知道仁和智的說法，還要知道施行仁和智的方法。
(3)接下來，夫子說“舉直錯諸枉”，把正直的人舉出來安放在邪曲的人上面，這就是施行仁智的方法。
(4)“不獨欲知其方者，又必欲為其事”不僅要知道施行仁智的方法，更要知道有沒有依照此法成功的案例。接下來，子夏就引舜湯之事，選於眾而舉，這就是以此法成功的實例。
所以我們說：這一章結構精巧。
2. 兩位孔門高徒尤其讓人讚嘆
樊遲一問再問，求學不止；子夏學識深厚、舉一反三。這都讓現在的學者驚嘆。
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