禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。
(子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」)
〈白話〉
禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎麼辦好。
(…..禮樂的教化不興，單用刑罰，法律刑罰也不能用得恰當；法律刑罰用得不恰當，人民就會手足無措，不知如何是好了。人民不知如何是好，天下將亂矣。)
〈文義〉
1.中：ㄓㄨㄥˋ，恰當其分，合於理。
2.無所措手足：手忙腳亂，不知如何是好的樣子。
3.孔子因見衛國父居於外，子居於內，名分不正，因而有正名的話。
(做事成功的關鍵是名正言順。正名：名是指名分,「名不正，則言不順。」言包括了文字及理論。在理論上講不過去的事，就是不合理的事，一定不會成功的。思想是最重要的，這個思想就歸於「正名」的內涵，縮小範圍，就是名稱與觀念的重要….參考)
〈思維提綱〉
1.本章從〝名、言、事”之因果關係，甚至影響至禮樂刑罰，您的感覺是?
2.禮樂的興與不興，代表什麼意義 ?
3.試想想，若您是春秋時代的夫子面對衛國政局，您會如何做?
〈義理解說〉
一、補充資料
《傳習錄•2門人陸澄錄•43》問：「孔子正名。先儒說上告天子，下告方伯。廢輒立郢。此意如何」？先生曰：「恐難如此。豈有一人致敬盡禮，待我而為政，我就先去廢他，豈人情天理？孔子既肯與輒為政，必已是他能傾心委國而聽。聖人盛德至誠，必已感化衛輒。使知無父之不可以為人。必將痛哭奔走，往迎其父。父子之愛本於天性。輒能悔痛真切如此，蒯聵豈不感動底豫？蒯聵既還，輒乃致國詩戮。聵已見化於子，又有夫子至誠調和其間，當亦決不肯受。仍以命輒。群臣百姓又必欲得輒為君。輒乃自暴其罪惡。請於天子，告於方伯諸侯。而必欲致國於父。聵與群臣臣姓，亦皆表輒悔悟仁孝之美，請於天子，告於力伯諸戾。必欲得輒而為之君。於是集命於輒。使之復君衛國。輒不得已，乃如後世上皇故事。率群臣百姓尊聵為太公。備物致養。而始退復其位焉。則君君臣臣父父子子，名正言順。一舉而可為政於天下矣。孔子正名或是如此」
二、重點摘記
(一)前言
今天繼續學習《子路篇》第3章。上次我們探討了孔子正名的理由，既然正名如此重要，那麼到底怎麼破解衛國國君正名這個難題呢？
(二) 古來方案---《傳習錄》記載陽明先生的看法
1.來看一下明朝大儒王陽明的破解之道。《傳習錄》很像《論語》，也是王陽明的弟子們記錄的陽明先生與弟子的日常對話和書信。
2. “人問王陽明曰”，弟子問陽明先生說：「孔子正名，先儒說上告天子，下告方伯，廢輒立郢，此意如何？」孔子所謂的正名，是不是先儒所說的，“上告天子，下告方伯”。
3. 當時是東周末年，春秋時期，上面還有周天子，所以要上告天子，這個國家要換國君了，“下告方伯”，方伯是指一方諸侯的這些長輩們，告訴諸侯，衛國要廢輒立郢。當時輒是國君，把輒廢掉，立公子郢為國君。
4. 公子郢我們前面介紹過，也是衛靈公的兒子，衛靈公曾想立郢做國君，但是，公子郢這個人很清高，不想做國君。“此意如何”，是不是應該這樣(廢輒立郢)，這是孔子所說的正名嗎？
5. 「陽明答曰，恐難如此 」，陽明先生回答說，這恐怕很難做到，「豈有此人致敬盡禮，待我為政，我就先去廢他，豈人情天理耶？」這話說得好，哪裡說有人對你非常恭敬，對你有周備的禮節，要請您出來幫助他治國，結果你去了就先廢了他，這哪裡是人情天理能講得通的？孔子肯定不會幹這個事情。
6. 「孔子既肯與輒為政，必輒已能傾心委國而聽。」子路說“衛君待子而為政”，言下之意，當時衛君輒有意請孔子來幫助他治國。如果孔子肯答應，前提一定是輒會傾心委國而聽，對孔子言聽計從。
(三)夫子若為衛君，陽明先生認為
1. 「聖人盛德至誠，必已感化衛輒，使知無父之不可以為人，必將痛哭奔走，往迎其父。」孔子是聖人，所以他有盛德至誠，他一定會以至誠的心勸化衛君輒，讓他知道，“無父之不可以為人”，一個人怎麼能沒有父親？父親現在要回國了，你怎麼還能夠以兵刃相向？這就不可以為人了。所以，這是立德之根本。
2. 《孝經》裡講，“夫孝，德之本也，教之所由生也”，你想立國化民，必須你自己要做一個大孝子，讓人民心服口服。該怎麼做？“必將痛哭奔走，往迎其父”，輒應該痛哭流涕，趕緊去迎接他的父親回國，用至誠的心迎請他回來，而不是考慮自己要不要當國君的問題，該把孝道放在第一位。
3. “父子之愛，本於天性”，這是天性，輒是蒯聵所生，我們講虎毒不食子，何況是人？所以，父子的這種愛是天性，你用至誠心去孝順自己的父母，就能感化他。 “輒能痛悔，真切如此，”輒能夠痛悔，痛心疾首，悔什麼？悔當初自己未的父親同意就繼位，悔自己派兵阻攔父親回國奔喪。
4. “蒯聵豈不感動底豫”，父親蒯聵看到輒的孝心，豈能不為之感動？豈能不為之歡喜？“蒯聵既還”，蒯聵回國了，“輒乃致國請戮”，做兒子的把國家大權交回給自己的父親，然後自己請死，在父親面前請罪，自己是大不孝，當時是無可奈何，因為爺爺在，爺爺一定要讓我當國君，所以不得不這樣接受，國不可一日無君。現在父親回來了，把國家政權還給您，我請死，知道這是死罪。
5. “聵已見化於子”，父親蒯聵就會被輒的真誠所感動，孩子對自己這麼孝順，把國家政權交回來，並向自己請罪。又有孔子，“至誠調和其間”，孔子當時正在幫助輒，當然會調和，孔子是德高望重之人，他肯定會這樣做的，至誠的給他們父子調和。
6. 因為孔子非常重人倫，父子之間怎麼能相殺？怎麼能相爭？所以肯定會勸導他們。蒯聵看到兒子願意交出國家政權，又這樣向自己請罪，所以“當亦決不肯受，仍以命輒”，在這樣的情理當中，蒯聵還能夠把政權拿到手嗎？再拿的話，國人都恥笑你，你當時是叛亂逃出去的，你現在回來，兒子對你這樣真誠，把政權交給你，你就拿，像話嗎？所以蒯聵那時候，也是於情於理都不會受的，還是會把國家政權委任給輒，讓輒繼續當國君，這樣的結果多好。
7. “群臣百姓，又必欲得輒為君”，這樣賢能的君主，百姓愛戴、群臣擁護，肯定大家還是要建議立輒為君。“輒乃自暴其罪惡，請於天子，告於方伯諸侯，而必欲致國於父”，輒把自己的罪惡發露出來，向世人承認錯誤，向周天子匯報，向諸侯承認錯誤，一定要將這個國家的大權交回給自己的父親蒯聵。
8. “聵與群臣百姓，亦皆表輒悔悟仁孝之美，請於天子，告於方伯諸侯，必欲得輒為君。”蒯聵與群臣百姓看到輒能有這樣的仁孝，所以也會請於天子，告於方伯諸侯，要立輒為君，就等於禪讓一樣，父親雖然在世，把君位讓給自己的兒子，讓賢。“於是集命於輒，使之复君衛國，”父親一定會召集群臣百姓，把國家政權又重新交給輒，恢復他衛國的君位。
9. “輒不得已，乃如後世上皇故事，尊聵為太公，備物致養，而始自複其位。”輒不得已接受，接受了之後，尊父親蒯聵做太公，讓他的父親能夠安度晚年，對他盡孝，然後自己才恢復君位。
10. “則君君、臣臣、父父、子子名正言順，一舉而可為政於天下矣。孔子正名，或是如此。”君君、臣臣、父父、子子的這個名稱也就正了，由此可以治國平天下了。王陽明認為這或許就是孔子的正名之法。
(四)結論
這實在是很高明的正名，如果輒真正像陽明先生說的那樣去做，衛國及他們父子的結果就可以是很好的，也會成為歷史上的一個美談。何至於之後的父子相殘，國敗家亡。
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