樊遲出，子曰：「小人哉，樊須也！
＜白話＞
樊遲走出去了，孔子(對其他學生)說：「真是個凡庸的人，志向不大啊，樊遲！」
＜文義＞
1.小人：志向不大的庸俗人。只看到眼前，看不到長遠的人。
＜思惟提綱＞
2.孔夫子說，樊遲是怎樣的人？
3.何謂小人？
4.夫子為何生氣地說樊遲是小人？
5.透過學習，你有從小人變大人嗎？有志於道嗎？
＜義理解釋＞
一、引用經文及資料
1.《論語．子路．19》樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。」
2.《論語．學而．11》子曰：「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。」
3.《華人百科》：「樊遲，是孔子七十二賢弟子內的重要人物，繼承孔子興辦私學，在儒家學派廣受推崇的各個朝代享有較高禮遇。唐贈"樊伯"，宋封"益都侯"，明稱"先賢樊子"。」
4.《論語．季氏．8》孔子曰：「君子有三畏：畏天命、畏大人、畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」
5.《論語．子張．23》：「夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣！」
6. 《張居正講解論語》：「蓋天下有大人之事，有小人之事，修身、齊家以治國平天下，大人之事也；務農、種圃以自食其力，小人之事也。樊遲，遊學於聖人之門，卻不學為大人，而留心於農圃之事，其見識何其淺小，其意志何其卑陋哉！故夫子以小人責之，蓋將勉之以大人之學也。」
7.《論語•八佾．6》季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」
8.《論語•季氏．1》季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」夫子曰：「求，無乃爾是過與？」
9.《論語•先進．16》季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！」
二、重點摘記
(第4章 原文)
樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣，焉用稼？”
(一)樊遲是一位德、智、勇兼具的賢者
1.上一周的學習，我們對本章的文義作了初步解釋，大致了解了樊遲的生平，通過樊遲的經歷，我們會發現樊遲也是一位德、智、勇兼具的賢者，雖然在孔子眾弟子中沒有顯得非常的突出，但是他的很多優秀品質值得我們後人效學。
2.樊遲刻苦努力，勤學好問，從基層一步一步走上來，最終可以脫穎而出，被冉求賞識，在抵禦齊國入侵的戰爭中表現出了突出的軍事才能，不僅有智慧、謀略，而且有勇武精神，輔助冉求取得抗齊戰爭的全勝。
3.冉求是孔子最得意的門生之一，他識人的標準，應該不會離開孔門以德為本的宗旨太遠，從冉求對於樊遲的欣賞和提拔，乃至推薦他給自己的老師，使之成為自己的同門師弟。也可以驗證樊遲除了能力和他自身努力外，他一定是具備讓冉求認可的德行。
4.本篇的十九章，樊遲問仁。孔子回答：居處恭，執事敬，與人忠。這三個特點，樊遲雖然未必能做到圓滿，但是這三個特點樊遲身上顯然都有。
5.對於所擔當的事做到敬，不管是對於他的上司冉求，還是對於老師孔子，樊遲都做到了恭和忠。先有跟隨冉求出征沙場，竭盡全力，捨生忘死。後有孔子去世之後，繼承老師志業，興辦私學，對老師一片赤子之心。
6.正如夫子所言：父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。一日為師，終生為父。孔子的很多弟子對於老師都有這樣勝過父子的情意。
7.樊遲的德行也得到了後人的高度肯定，到了明代，儒家弟子將樊遲稱為“先賢樊子”，推崇備至。
(二)切記—對《論語》不妄加批評
1.在經典學習中，常常可以看到後人對於《論語》，對於儒家經典的諸多評價，甚至各種批評，本人實在是誠惶誠恐，戰戰兢兢。常常提醒自己，切切不能犯這樣的過失。
2.即使如樊遲、冉求、子貢這樣優秀的弟子，守在聖人身邊學習，對於老師的教導，也常常是未達其意的狀態。試想千年之後的我們這些後學者，又何來底氣去對聖人妄加評論。
3.《論語.季氏篇》中，孔子曰：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”研習傳統文化經典幾年下來，我個人的體會是，越學越覺得自己的渺小，唯有恭敬信淨，或許能偶得些許散落的遺貝，對於聖人真正的心法要竅，若沒有具德老師的引導，我們得其門而入的機會是微乎其微。
4.恰如子貢所說：“夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者，或寡矣！”（太少了！）
(三)何謂小人
1.今天的學習進度是。樊遲在老師面前問了兩個問題，老師都拒不回答，樊遲覺得無趣，只好出去了。然後，孔子應該是對著留在屋裡的其他弟子，說了一句，“小人哉，樊須也”。
2.這裡的小人，不是貶義詞，它是指心量狹窄，眼光短淺，只看到一點點，只看到眼前，看不到大局，看不到長遠的人。孔子認為種五穀、種蔬菜，這些事情呢，屬於小人之事，所謂小人，就是只關心自己的一身一家，想著自己的衣食溫飽，而不管天下人，就如老農，老圃。
3.一般的種地種菜的農民，他們只是看到自己的衣食住行，看不到天下人的疾苦。當然，如果能看到天下，心懷天下的老農、老圃，那就不是小人，而是大人了。
(四)夫子為何說樊遲是小人
1.學習這一章的時候，我們不免會有疑惑，樊遲只是問了兩個問題，作為學生就算格局小一點，問題沒有問到關鍵之處，也不至於惹老師如此生氣啊！孔子表現出如此生氣，究竟所為何故呢？
2.明朝帝師張居正給出一個解釋，他說，蓋天下有大人之事，有小人之事，修身、齊家以治國平天下，大人之事也；務農、種圃以自食其力，小人之事也。樊遲，遊學於聖人之門，卻不學為大人，而留心於農圃之事，其見識何其淺小，其意志何其卑陋哉！故夫子以小人責之，（其目的是：）蓋將勉之以大人之學也，（夫子是為了教樊遲大人之學）。
3.我們要結合當時的背景去理解，孔子所處的春秋時期是亂世，諸侯專權，戰事頻發，禮樂不興。孔子憂國憂民，一心想著如何在天下推行禮樂，推行周公之治，這是大人心中所關懷的事情，這也是孔子傳道授業的核心內容。
4.樊遲入師門較晚，孔子周遊列國回到魯國後，才拜入孔子門下，可是他當時的身份卻不是普通的學生，而是魯國實際當權者的家臣，與冉求一起輔佐季氏。孔子回魯後，季氏做了幾件事情，旅於泰山、以田賦、伐顓臾，孔子都很不認可。
《論語•八佾篇》記載：季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”
《論語•季氏篇》記載：季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”夫子曰：“求，無乃爾是過與？”（冉求啊，這裡沒有你的過失嗎？）冉有擔任季氏家宰，以上發生的幾件違禮斂財之事，孔子認為冉有不僅沒有盡到勸諫之責，而且有參與助長之嫌。對此夫子非常氣憤。
《論語•先進篇》記載：“季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：'非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！'”。孔子都不打算認冉有這個弟子了，這樣的話都說了，可見孔子是真的很氣憤了！
5.魯國禮崩樂壞至此，樊遲又是作為冉有的得力助手，季氏的家臣，這樣的身份、這樣的背景下，樊遲卻跑來向孔子請教怎麼樣種菜、種莊稼之學。老師怎麼會高興呢？
(五)樊遲只關注民生問題，不認同要推行周公之治
1.或許樊遲的請教並不是為了個人的溫飽，他關心的也是天下人的民生，也是在為天下生民謀出路。
2.不過在樊遲內心並沒有完全認同老師在天下推行周公之治的主張，甚至認為是不切實際的，只是他不敢像子路那麼直接的當面懟老師，而是以一種委婉的方式表達自己的想法！
3.言下之意，老師啊，咱們是不是考慮來點實在的，不要老是務虛了，咱們是不是考慮從農業入手呢？其實也是在表達他的從政理念，就是要首先關注民生。這樣的想法，顯然是沒有領悟到老師一直以來想要推行的為政理念。
4.學生不能明白老師，但老師自然是知道學生的狀態的。聖人生氣顯然不是為了發洩自己的情緒，一定還是為了教化弟子。所以，在樊遲離開後，夫子還是不厭其煩的繼續闡述了夫子所推崇的根本為政之道？夫子的從政之道是什麼呢，這一次夫子又是怎樣闡述的呢？我們明天繼續討論。
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