子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣；」
＜白話＞
子夏說：「這話涵義多豐富呀！舜有了天下，在眾人中挑選出皋陶，舉用他，不仁的人就都遠離而去了。…」
＜文義＞
1. 皋陶：傳說中舜時掌握刑法的大臣。
2. 遠：動詞，遠離，遠去。
＜思惟提綱＞
1. 子夏說夫子的話涵義豐富，「富哉言乎！」，請問「富」在哪裡？
2. 子夏引證甚麼史實對夫子的話,進行闡述？
3. 「選於眾」與「舉直錯諸枉，舉枉錯諸直」有何關聯？其影響 力為何 ?
4. 為什麼「舉皋陶，不仁者遠矣」呢？
5. 舉直有哪三個功效 ? 學了這章，對您在選人用人時有何啟發 ?
＜義理解釋＞顏淵篇-第22章(4)
一、引用經文
1. 何休《春秋公羊解詁》：「隱公三年，卿大夫任重職大，不當世；為其秉權日久，恩德廣大，小人居之，必奪君之威權。」
2. 何休《春秋公羊解詁》：「隱公元年，春秋時，廢選舉之務，置不肖於位，……至於君臣忿爭出奔，國家之所以昏亂，社稷之所以危亡。」
3.《春秋公羊注疏•隱公卷二》：解云：案《曲禮下》云「諸侯相見於隙地曰會」，故定十四年注云「古者諸侯將朝 ... 小人居之，必奪君之威權，故尹氏世，立王子朝；齊崔氏世，弒其君光，君子疾其末則正其本 ...尹氏世立王子朝，齊崔氏世弒其君光”
4.《論語•為政•19》：哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」
5.《蕅益大師•論語點睛》：「惟格物誠意之仁人，為能舉直錯枉。可見民之服與不服，全由己之公私。不可求之於民也。」
６．《公羊傳‧隱公三年》：「世卿， 非禮也。」 漢何休注：「明君案見勞授賞， 則眾譽不能進無功；案見惡行誅， 則眾讒不能退無罪。」
二、重點摘記
(第22章第4段 原文)
子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶（ㄧㄠˊ），不仁者遠矣；」
(一) 解釋文意
1.富哉言乎
樊遲向子夏請教：“舉直錯諸枉，能使枉者直”是什麼意思？”子夏一聽就讚歎道：老師的話內涵太豐富了！
2.舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣
舜帝統治天下的時候，他在眾人之中選舉，提拔出皋陶做國家最高的司法長官。皋陶被舉用以後，不仁的人就都遠離了。
這裡“遠”不是指離開。而是遠惡行、不仁之人感化遷善，變成正直的人了。
(二) 子夏為何能如此讚嘆夫子
1.我們看樊遲一問子夏“舉直錯諸枉，能使枉者直”是什麼意思？子夏就馬上讚歎老師的話“富哉言乎！”，這讓我們有點吃驚，因為我們實在 不明白夫子的話富在哪裡？
2.接下來，子夏馬上以史實為例證對夫子的話進行深刻的闡述，而且一下子就舉出兩例子。這就更讓人驚訝了！
3.這說明子夏不僅深刻理解夫子的言教，而且他自己的知識儲備也十分豐厚。
(三)子夏引證實例
1.“舜帝舉出皋陶做最高司法長官”，這就是'舉直錯諸枉'，而“不仁者遠矣” 這就顯現了'能使枉者直'的功效。
2.“舜舉皋陶，而後天下大治。”這就是“舉直錯諸枉，能使枉者直”的實例。
(四)皋陶的豐功偉業
我們先來了解一下皋陶這個人:
1. 上古四聖之一
他是與堯舜禹齊名的“上古四聖”之一，非常有功德。用現在的話說就是偉大的政治家、思想家、教育家。
2. 中國的司法鼻祖
還有一點比較特別，他是中國的司法鼻祖。《史記》《尚書》《荀子》《後漢書》等等很多書對他都有記載，歷朝歷代的人民對他都是無上崇敬。
3. 主張德政
政治方面他主張德政，認為施政的關鍵在於提高執政者的品德修養，強調君主群臣的修身應該由上而下。
4. 制定公職人員的標準
為官要具備三六九德，三德是要求卿大夫的、六德要求諸侯、以九德要求天子。這是我國歷史上最早考察、選拔公職人員的標準。
5.強調德治與法治結合
他強調德治要與法治相結合，史籍記載：“皋陶造獄而法律存”他制定了刑法，夏朝的禹刑，商代的湯刑，都是從皋陶的'五刑'發展而來，這比古巴比倫的《漢穆拉比法典》還早三、四百年。
6. 主張刑教兼施
他主張刑教兼施，明於五刑，以弼五教。父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五教，教育人們懂得五種最基本的關係。對有罪的人先曉之以理，不聽教化，再繩之於法。
7.制定五禮
文化方面他制定五禮：及、兇、均、濱、嘉。吉，祭祀之禮；兇，喪禮；賓，部落聯盟之間的聘享之禮；軍，組織氏族、約束大眾成軍之禮；嘉，飲食男女之禮。
8.皋陶的思想被孔子發揚光大，創立儒家學說
這些成就，在上古時期的出現是非常不容易的。講到這些，我們學儒家文化的人就熟悉了，就是他的思想後來被孔子繼承和發揚光大，創立了儒家的理論學說。
9.強調治國關鍵在用人
他強調治國關鍵在用人，必使有德有知、正直的人得以重用，才能治理好國家，如果“非其人居其官，勢必要天下大亂。
(五)當時的卿大夫是世襲制
1.子夏舉皋陶被舉用，來印證“舉直錯諸枉，能使枉者直。”這裡面就有子夏對當時社會政治環境的思考了。
2.孔子時期，在上位的卿大夫都是世襲的
(1)《公羊》上何休說：“當春秋時，廢選舉之務，置不肖於位。”不用選舉，有一些不講道德的人一直身居高位，這就導致君臣忿爭出奔，國家昏亂、社稷危亡。
(2)比如說：“尹氏世立王子朝，齊崔氏世弒其君光。”這都是用人“世襲”導致的。
(3)卿大夫這個職位任重職大，秉政久，恩德廣，小人居之，最後必奪君子權威。
(4)君子疾其末則要正其本，導致國家昏亂、社稷之危亡的根本就是卿大夫的世襲制，就是舉直錯諸枉的用人之法不能施行。
(六)人才的舉用不能世襲而應選賢
1.夫子說'舉直錯諸枉'就是以明大法，人才的舉用不能世襲，而應該是選賢，有國者以不能知人善用為大患，這是孔子當時就有的先進思想。
2.“選於眾而舉”，在眾人之中選舉 而被舉的人上來之後，真的就帶領整個社會風氣發生改變，讓壞人改枉為直。這作用就大了。
3. 君子舉直錯枉，可以影響天下人的改過遷善
我們知道一個人改過遷善是多麼的不容易，可是在上位的君子只要在用人之際“舉直錯枉”不費力氣的，就可以影響天下人的改過遷善，這是一個多麼大的智慧善巧。
(1) 〈為政篇〉魯哀公問“怎樣能使百姓服從”時，孔子回答：“舉直錯諸枉，則民服，舉枉錯諸直，則民不服。
”
(2) 好直惡枉可以說是人之常情，就是壞人他也喜歡直的人。所以，所舉用的人是否正直，這就關乎民心的向背，關乎民眾對政令的認同，也影響著為政的效果。
(3)指鹿為馬的趙高、閉塞言路的李林甫的舉用就是'舉枉錯諸直'，邪枉之人被舉，他們為了個人私慾、就敢顛倒是非黑白，讓天下大亂。只有讓正直的人身居上位，統攝邪枉的人，其位方正，其令方行，民眾才能心悅誠服。
(六) 本章結攝(小結)
1. 舉薦者沒有知人之明，辨不出直枉
這個道理雖能夠理解，可是施行起來並不容易：現實生活中，正直的人往往不受重用。當然，這有可能是舉薦者沒有知人之明，辨不出直枉，被看似善良正直的人蒙蔽了。
2. 舉薦者立心不光明正大，會被小人利用
但我認為關鍵還在於領導者自己，如果舉人之人立心不能光明正大，私心一重，小人就會利用他的私心滿足他的慾望。
3.公案：安史之亂
(1)唐玄宗在安史之亂後與裴士淹點評宰相，提到李林甫時他說“妒賢嫉能，無人能比。”裴士淹說：“陛下知道，為什麼還讓他當這麼久的宰相呢？”玄宗聽後，默默不語。
(2)最初唐玄宗也是選賢拔能，任用了姚崇、張九齡等千古賢相，把朝廷治理的繁榮穩定，萬國來朝。可是，後來他舉用李林甫楊,國忠後，政治黑暗經濟衰退，最終導致“安史之亂”。
(3)唐玄宗為什麼會重用李林甫？為什麼李林甫最能得他信任？就是因為李林甫牢牢抓住了玄宗的慾望。他結交宦官后宮，把皇帝每天的言行打探的清清楚楚，皇帝一開口，他就知道皇帝要什麼。並以他最高興的方式辦成，當然讓唐玄宗高興了。
4. 明君用直臣，昏君用枉臣
(1)君主舉用人才，用直者還是用枉者，全憑自己決定。明君就會用直臣，昏君就用枉臣。
(2)什麼時候明？能不能一直明下去？這就只能靠舉人者自己崇德、修慝、辯惑，勤行檢點了。
(3)如果舉人者自身邪枉不正，不能誠意正心，那麼自然感召來的盡是邪枉之人。知人枉直，先要知己直枉：
5. 惟格物誠意之仁人，能舉直錯枉
(1) 蕅益大師說: “惟格物誠意之仁人，能舉直錯枉，可見民之服與不服，全由己之公私，不可求之於民也。”
(2)明君案見勞授償，則眾譽不能進無功；案見惡行誅，則眾讒不能退無罪。
舉直錯諸枉，是需要有辨識賢才和佞才的大智慧，是智者之能事；能使枉者直，則符合修己安人的仁道精神，是仁者之善舉。
6.舉直是知人用人的標準，是天下治平之要務
舉直有三個功效，第一能直人，能使枉者直；第二，能讓民服；第三，遠不仁。
所以舉直就是天下治平之要務。直到今天，夫子這一知人用人的標準仍然具有超越時空的時代價值。
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