名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；
＜白話＞
如果名與實不相符合，言語就會有錯誤，就不能順理成章，所言就不順理；如果話不順理，當然事情就做不成功；如果事做不成，社會就沒有倫理秩序，推行禮樂教化就更不能成功。
＜文義＞
1.名不正：名與事實不相符。
2.言不順：言語錯誤，不能順理成章。
3.事不成：辦事不能成功。
4.禮就是行為規範、法律規章制度。樂是指藝術，藝術本身也是教育。
5.禮樂不興：治國必須以禮樂來教化。普通事辦不成，一切雜亂無章，則禮樂更不能興起。
6.朱熹【集注】范氏曰：「事得其序之謂禮，物得其和之謂樂。事不成則無序而不和，故禮樂不興；禮樂不興，則施之政事皆失其道，故刑罰不中。」
＜思惟提綱＞
1.「名不正」就會產生一連串不好的後果，對於夫子這一番推論，您相信因果關係真的是如此嗎？
2. 在您的生活經驗中，有因為「名不正」而產生嚴重後果的例子嗎？
3. 夫子的這段推論，對您有什麼啟發？
＜義理解釋＞
一、重點摘記
大家好，我們今天繼續學習《子路篇》第3章。上次我們討論了孔子提出的正名，今天我們就繼續跟隨著夫子的教誨，探討一下為什麼要先正名？
（一）不先正名的過患
1.子曰，“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。 ”
2.如果名與實不相符合，言語就會有錯誤，就不能順理成章，所言的就不順理；如果話都講不順，當然事情就做不成功；如果做事不成，什麼事都苟且，社會就沒有倫理秩序，推行禮樂教化就更加不能成功，禮樂不能興。
3.孔子崇尚禮樂之治，用禮樂治國，以禮治身，以樂養心。禮就是行為規範，一個國家不能沒有行為規範、法律規章制度，這都是屬於禮。樂是指藝術，藝術本身也是教育。
4.如果名不正，則言不順、事不成，禮樂教化之事也就更不能談了；如果禮樂興不起來，則法度乖張，刑罰也就用之不當。
5.如果刑罰用之不當，就出現選擇性執法，說你行，你就行，說你不行，你就不行，人民就無所適從了，不知道手腳該放在哪了，也就沒有安全邊界，這樣就會天下大亂。
（二）舉喻證成
對於夫子這樣的一番推論，我們或許會有疑問，“這個因果關係真的如此嗎？”我想先和大家分享一個我身邊發生的故事：
1.最近有一位做教育的朋友找我，請我幫她做教練，因為她遇到了一些事情，讓她困擾。她前段時間入股了一個教育機構，成為了新股東。為什麼入股呢？主要是因為她的孩子在這個機構學習，她對機構的教育理念比較認同，同時她也對教育領域很有興趣。她以前是做投資銀行的，對企業管理、財務運作很在行，其他股東也是因為看重她的能力，請她入股。入股後，他們幾個股東就一致同意讓她主抓一個新的項目。她日思夜想，很積極地做了項目推展方案，可實際推行時，卻無從下手。她發現除了她自己，要什麼沒什麼，找誰，誰都忙。
2.她和我講了她的困擾時，我就想起了“名不正，則言不順”。我問她：“當你和機構其他人談你的方案時，你認為他們會怎麼看你的身份，怎麼看待你們之間的關係？ ”她當時楞了一下，順著問題思考探究，她就發現了問題所在。
3.她是新股東，但並沒全職在機構任職，所以機構的老師、員工或者將她看成家長，或者將她看成股東，這個名和她現在做事的實是不符的。家長可以對教育機構提建議，可沒權參與運作；股東參與股東會決策，可並不當然有執行權。她並沒有做項目合適的身份，比如總監、經理，當然也沒有明確的責權利。
4.機構的老師、員工和她是沒有明確的工作關係的。所以，“名不正，則言不順”，她沒有做事應有的名分，名實不符，當她和相關老師談新的教育項目時，老師不知道這個項目是她個人的建議，還是機構的決策，說不上來；“言不順，則事不成”，她和老師談新項目，老師既然都不能明確這項目是什麼，當然事情也不會做，勉強幫忙做一點，也做不成；彼此間的權利義務不清楚，良好互動關係也建立不出來；做也沒有名分，不做也沒有什麼責任，所以老師面對她都不知道怎麼做。
5.如果她得到股東會的明確授權，任命她為項目經理，明確了她的責權利，她就可以根據授權履行工作，相關的人員也就清楚彼此之間的工作關係如何，雙方之間遵循怎樣的規則互動；如果有人違反了規則，沒履行應負的義務，就會承擔相應的責任。
6.這樣名正言順，關係清晰，責權利明確，自然人們就知道如何協作共事，事情也就容易做成功了。所以為政要先正名分，這樣施政才有合法性。
（三）許多“名不正言不順”導致混亂的例子
其實我們稍加觀察，就可以在生活中常常發現“名不正言不順”導致的種種混亂，小到一件東西的名字錯誤，大到國家法律的用語不當，任何一個名實不符，都會引發一系列的混亂。
（四）結論
孔子的這一番宏論，震古爍今，令人警醒啊！
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