子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣！」曰：「子在，回何敢死？」
〈白話〉
孔子在匡地受到當地人圍困，顔淵最後才逃出來。孔子說：“我以爲你已經死了呢。”顔淵說：“夫子還活着，我怎麽敢死呢？”
〈文義〉
1. 子畏於匡：畏，被圍困，孔子於匡城被誤認為陽虎而受困。
2. 後：因走散而晚到會合。史記載孔子被圍五日後顏淵始到。
〈思維提綱〉
1. “子畏於匡”的畏，後人都解為被圍困，而非畏懼，您有何想法?
2. 讀完本章的師生對話，您有何感覺?
〈義理解說〉
一、補充資料
1.《論語•子罕•22》子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」
2.《莊子•秋水•9》孔子遊於匡，宋人圍之數匝，而絃歌不惙。子路入見，曰：「何夫子之娛也？」孔子曰：「來！吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人，非知得也，當桀，紂而天下無通人，非知失也，時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。由處矣！吾命有所制矣。」無幾何，將甲者進，辭曰：「以為陽虎也，故圍之；今非也，請辭而退。
3.《孔子家語•困誓》孔子遭厄於陳、蔡之閒，絕糧七日，弟子餒病，孔子絃歌。子路入見曰：「夫子之歌，禮乎？」孔子弗應，曲終而曰：「由來！吾語汝。君子好樂，為無驕也；小人好樂，為無懾也。其誰之，子不我知而從我者乎？」子路悅，援戚而舞，三終而出。明日，免於厄，子貢執轡，曰：「二三子從夫子而遭此難也，其弗忘矣！」孔子曰：「善惡何也？夫陳、蔡之閒，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸也。吾聞之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激憤厲志之始於是乎在。」
4.《孫子兵法· 謀攻篇》：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也； 不戰而屈人之兵 ，善之善者也。 ”
5.《論語•述而•10》子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
6.《論語•泰伯•7》曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
7.《孔子家語•六本•14》孔子曰：「回有君子之道四焉。強於行義，弱於受諫，怵於待祿，慎於治身。史鰌有君子之道三焉。不仕而敬上，不祀而敬鬼，直己而曲於人。」
8. 《論語•泰伯•5》 曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。」
9. 《岳陽樓記》宋代，范仲淹: 〝不以物喜，不以己悲。 居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。 是進亦憂，退亦憂。 然則何時而樂耶？ 其必曰：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂歟！″
10. 《宋史》載:南宋文天祥就義後，在其衣帶中發現一段贊文(衣帶贊):
孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧! (孔曰成仁，出自《論語·衛靈公·8》：子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。孟曰取義，出自《孟子·告子上》：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。)
二、重點摘記
(一) 本章歷史背景
1. 在《史記·孔子世家》中有比較詳細的記載。孔子打算前往陳國，經過匡邑這個地方，學生顏剋駕車，他用手中的鞭子指給孔子看，說道：“從前我進入這個地方，就是從那個缺口。 ”….. 。
2. 匡人曾經被陽虎殘害過。孔子的樣子又長得比較像陽虎，匡人發現以後，以為是陽虎來了，就圍住了孔子一行，情況呢越來越緊急，弟子們普遍感到不安，孔子說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
3. 孔門弟子很多身通六藝，精於射箭、駕車，有很強的戰鬥能力。孔子本人身材高大，文武全才，何況此時子路、冉有、子貢等都跟隨在身邊，這些弟子都是將軍級別的人物，又正當壯年，孔子一行就是一個小型的特種部隊。假設孔子他一聲令下，子路當前鋒開路，冉有負責斷後，弟子們衝出一條血路，想來毫不困難。
4. 但孔子他不會濫殺無辜，雖然匡地群眾誤認孔子為陽虎，想衝上來報仇，但孔子也不願意誤傷普通群眾。當然這個時候，孔子和弟子們也不會束手就擒，雙方就這樣僵持著，孔子他們走不了，匡地的群眾也攻不下。普通民眾都有看熱鬧的心理，圍攻孔子達五天的時間。
5. 這時，圍觀人也越來越多，人多勢眾，情況非常危急。但孔子始終不動聲色，反而去勸勉學生，在弟子們倍感憂慮的時候，孔子的話是有深意的，這不僅僅是一種對策，更是在教育啟發著弟子。
6. “文不在茲乎？”文是禮樂制度，是當時的人群大道所寄，孔子身通文武周公相傳的禮樂制度，既道在己身，當今天下舍我其誰。孔子內心誠感天意如此，信道篤，而自知明。所以才會說：“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
7. 正是這種歷史的使命感，讓孔子能夠在危難之際，泰山崩於前而不變色。據《孔子家語》記載，匡人圍住孔子一行達五日之久，而且當時的情形呢也非常的危急，這個時候子路拔劍欲衝開一條血路，被孔子制止了，孔子命令子路一起唱歌，子路感到疑惑，問：“現在怎麼會有這樣的雅興呢？”孔子說：“ 臨大難而不懼者，聖人之勇也。 ”這就是成語“臨危不懼”的由來。他們唱了三遍之後，匡人就知道這是誤會，來人並非陽虎，於是就離開了。
8.小結:《孫子兵法》有云：“不戰而屈人之兵，善之善者也。” 夫子處事不驚，穩如泰山，堅持以禮教人，以德化人，扭轉危局，真是善之善者也。
(二)闡述夫子、顏回情誼以了解本章
這次事件，在衝突過程中，有些弟子失散了，特別令老師擔心的是顏回的生命安全。
1. 顏回十四歲就拜孔子為師，其後一生大多時間都追隨孔子奔走於列國，回到魯國以後也沒出來做官，而是居住在陋巷專心學習。
2. 在弟子中能和孔子的思想、境界完全接近的，和孔子心意相通的只有顏回，孔子極少與人稱讚別人，尤其對自己的學生往往說道：“不知其仁。”唯獨對顏回他會讚賞達到仁的境界，可以三月不違仁。孔子又說“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。” -- 顏回的品格。
3. 同時又深得孔門其他弟子的認可，有很強的號召力和凝聚力。孔子說：“自吾得回也，門人益親。”所以弟子顏回走散，孔子是非常擔心的，當看見弟子顏回順利回來，孔子說道：“我以為你死了啊。”這是反話，驚喜之情，溢於言表，結果顏回答曰：“子在，回何敢死？”“老師，您傳給我的道，弟子怎麼就可以這樣把它放下，不把這個道傳下去，死在我的手裡呢？”
4. 這句話不是顏回，沒有人能說得出，這師弟間的對話體現了深刻的師生情意，這份情意甚至超過了父子之情，也彰顯了他們共擔傳道責任的心心相印。
5. 孔子是不能死的，同時作為深體孔子之意的顏回也知道，自己也是不能死的，他不是怕死，惜死，而是師道傳承的重任在自己的肩上需要擔起來，自己是要繼承孔子的事業的，怎麼能死呢？怎麼敢死呢？這也正是後來曾子所言：“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”以仁為己任，任重道遠，尤需要弘毅，死而後可已，有此重任，豈能輕生赴死。
6. 非常可惜的是，顏淵最終還是英年早逝，孔子悲痛地說：“天喪予！天喪予！”孔子知道自己有生之年已經無法讓自己的道行於世上，他寄希望於顏回，他為失去一個學生、好朋友、知音、兒子在哭，更是為失去道的傳承者痛哭，沒有聖賢傳道，社會就會發生動盪，百姓就會受苦，夫子是為社會大眾在哭。
(三)總結
1. 顏回雖然一生非常短暫，但是他治學嚴謹，品行高尚，給世人樹立了榜樣，他與老師之間已經達到了統一的生命高度。
2. 孔子說：“回有君子之道四焉。強於行義，弱於受諫，怵於待祿，慎於治身。”他實行道義時堅定，接受勸諫時柔順，得到官祿時戒懼，修養自身時謹慎。他“以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校。”的謙虛好學的精神，也激勵著曾參和其他孔門弟子的成長。
3. 正是孔子和顏回為代表的儒家精神，長期以來鼓舞了一批批中國的知識分子，形成了安貧樂道，憂道不憂貧的君子品格。
4. 他們一方面甘受貧困與寂寞，為追尋理想和真理，孜孜求索，樂此不疲；另一方面，他們又以天下的利害得失為憂，為實現大同理想而殫精竭慮，由此湧現出許多像范仲淹那樣“憂天下之憂，不憂個人之憂”、像文天祥一樣“視死如歸，舍生取義”的志士仁人。
5.今天我們面對物質豐富、漸漸迷失的社會洪流，捧讀這一章是否能夠體會到夫子和顏回那份傳道的雄心，如果我好好地學習《論語》，然後把儒家文化的精神內化於心，並發揚光大，像顏回一樣不斷追求高尚的精神生活，提升生命的高度，相信這一定會讓孔子破涕為笑。
沒有留言:
張貼留言