子曰：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」
〈白話〉
孔子說：「我厭惡紫色奪去了朱紅色；厭惡鄭國的淫聲擾亂了先王的正樂；更厭惡巧辯而把國家傾覆的人。」
〈注譯〉
1. 惡紫之奪朱：惡音務，討厭，下同。紫，紅而帶黑，是間色。朱，大紅，為正色。按紫、朱色相近，不細辨，最易混亂。下句鄭聲、雅樂之意亦同。
2. 鄭聲之亂雅樂：鄭聲即鄭國的音樂，其樂尚淫，即不可用以祭祀者。雅樂是周朝的正當音樂。
3. 利口之覆邦家：利口即顛倒是非的巧言。覆，傾亡。邦家，即國家。
本章是孔子說明正道易被邪僻侵佔，勸人慎防之。
《孟子盡心篇下37》引孔子說：「惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉愿，恐其亂德也。」比本章更詳細。而趙岐曾注說：「似真而非真者，孔子之所惡也。」因為似是而非，最易迷惑人，而使人失去正覺，所以孔子深為憎惡。
〈思惟提綱〉
1. 為什麼「惡紫之奪朱」？
2. 為什麼「惡鄭聲之亂雅樂」？
3. 鄭聲有害，雅樂有益，為什麼多數人會選擇鄭聲？
4. 為何說“利口覆邦家”？
5. 禮制等同規矩，「規矩看似約束，卻是最佳防護」為什麼？
〈義理解說〉
一、引用經文
1. 《集注》：“ 朱，正色。紫，閒色。 ”
2. 《韓非子•外儲說左上》: “齊桓公好服紫，一國盡服紫。當是時也，五素不得一紫。”
3. 張居正說：“天下之理，有正則有邪，而邪每足以害正，如色以朱為正，有紫色一出，其艷麗足以悅人之目，於是，人皆貴紫而不貴朱，而朱色之美反為所奪。故所惡於紫者，為其能奪朱也。”
4. 《禮記•經解》曰：“ 廣博易良，樂教也。 ”
5. 《孝經•廣要道章第十二》上說：“教民親愛，莫善於孝; 教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，。 ”
6.《禮記．樂記》：「鄭音好濫淫志。」
7.《孟子．盡心下‧9》：孟子曰：“身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。”
8. 《論語•八佾•20》:子曰: 「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」
9. 張居正《四書集注直解》：「樂以雅為正，自鄭聲一出，其淫哇足以悅人之耳，於是人皆聽鄭聲而不聽雅樂，而雅音之善，反為所亂。故所惡於鄭聲者，為其能亂雅樂也。」
10. 《論語•八佾•25》: 子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”
11. 《論語•述而•13》: 子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至於斯也。”
12.朱熹《集注》范氏曰：“ 利口之人，以是為非，以非為是，以賢為不肖，以不肖為賢。人君苟悅而信之，則國家之覆也不難矣。 ”
13. 《論語•衛靈公•10》: 顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」
二、重點摘要
（原文）
子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”
(一) 白話翻譯
孔子說：“我厭惡紫色奪去了朱色，厭惡荒淫的鄭聲擾亂了雅樂，厭惡逞利口傾覆國家的人。”
本章，聖人告訴我們，一些不正確、似是而非的價值觀，怎麼樣潛移默化、一步步迎合人們的慾望，最後以邪奪正，整個篡改，奪朱、亂雅、覆邦家，禮崩樂壞，朝綱盡失，後果不堪設想。
接下來，我們逐個去分析探討。
(二) 探討“ 惡紫之奪朱也 ”
1.《集注》：“ 朱，正色。紫，閒色。 ”
中國古代，把顏色分為正色和閒色。正色，指青、赤、黃、白、黑五種純正的顏色，分別對應金、木、水、火、土五行，東、西、南、北、中五個方位。
2.正色，莊重、大方、純淨，能夠與天地感通。
所以聖人發現並製定禮樂朝綱，規定服裝顏色，以期天人和諧。
譬如朱紅色，溫暖奔放，所以用於喜慶；黑白色，冷靜嚴肅，所以用於哀傷。
3.閒色，也稱間色，是兩種正色混合而成。
朱色是五種正色中的赤色。紫色是赤、黑二色混合而成，所以比朱色更妖艷、更吸引人。
4.本來君服為朱色，魯國國君魯桓公在位時，喜好紫色，以紫衣為君服，從此紫色開始流行。到了齊桓公時，紫衣更是風靡一時。
據《韓非子》記載:“齊桓公好服紫，一國盡服紫。當是時也，五素不得一紫。”上有所好，下必甚焉，以至於當時五匹生絹也買不到一匹紫色布。
5.張居正說：“天下之理，有正則有邪，而邪每足以害正，如色以朱為正，有紫色一出，其艷麗足以悅人之目，於是，人皆貴紫而不貴朱，而朱色之美反為所奪。故所惡於紫者，為其能奪朱也。”
(三) 仔細分析“紫為什麼能奪朱？ ”
1.因為紫色從朱色而來，其中有朱色的成份，與朱相近，所以從吉利喜慶的角度講，好像紫色也有這個功效。而且紫色中又帶有黑色的成份，所以比之純正的朱色，更為艷麗動人。
2.人皆有慾望，慾望驅使人去作一些嘗試，譬如用紫去替代朱，魯桓公、齊桓公就是其中的代表，以國君的身份去作改易，結果上行下效，風靡一國。所以，如果跟著人的慾望走，漸漸地就會把正確的價值觀、道德觀念都淪喪掉。
3.改革開放初期(指大陸)，外國的生活方式也隨著國門的打開而一湧而進。一時間，原來簡樸的中山裝、勞動服不見了，滿大街流行花哨的喇叭褲、長頭髮；年輕人變得不安分，手拿錄音機、嘴叨著香煙，拉幫結派，成群結隊，招搖過市；紅燈區、溫柔鄉，讓不少花心男人夜不歸宿，給和諧的家庭帶來一股不小的衝擊波。經過打黑掃黃，道德觀、價值觀的回歸，再回過頭來看，當年的行為是多麼的幼稚，相信絕大多數人不願再這樣去做。
5.向外的追求會讓人迷失心智，做出一些極其可恥可笑的事，但多少人在物慾的追逐中葬送了性命，根本沒有醒悟的機會，實在是可悲可嘆，這就是以紫奪朱、以邪奪正的危害。
(四) 探討“ 惡鄭聲之亂雅樂也 ”
1. 雅，正也。樂，和也。雅樂，即典雅純正的音樂，能夠達到人與人之間，人與天地之間的和諧。
2.《禮記•經解》曰：“ 廣博易良，樂教也。 ”樂，不是純粹的娛樂和情緒發洩，而是一種非常善巧的教育，把開闊心胸志向、增長學問道德、培養良好品行等深廣的內涵寓教於樂，在優美的音樂旋律中完成教育的傳遞。所以，純正的雅樂容易陶冶淨化人的性情，潛移默化，化民成俗。
3.《孝經》上說：“ 移風易俗，莫善於樂。 ”改變民風，就從音樂入手。
4.鄭聲，是鄭國的音樂，特點是鄭聲淫。
《樂記》上說：“ 鄭音好濫淫志。 ”淫，不是男女二性關係，而是氾濫、過分的意思。鄭聲淫，就是鄭國的音樂過分了，抒發感情太過了，表達快樂，容易得意忘形；表達悲傷，又會走向極端，因為過度氾濫而讓人心志俱喪，外傷身，內傷心。而雅樂，讓人心情中正平和，既有感性的抒發，又有理性的節制。“ 《關雎》，樂而不淫，哀而不傷 ”就是這個意思。
5.明朝帝師張居正說：“樂以雅為正，自鄭聲一出，其淫哇足以悅人之耳，於是人皆聽鄭聲而不聽雅樂，而雅音之善，反為所亂。故所惡於鄭聲者，為其能亂雅樂也。”
6.明明鄭聲對人有害，雅樂對人有益，但鄭聲與雅樂放在一起的時候，很多人就選擇鄭聲，這是因為鄭聲有誘人之處。而這誘人之處，就是迎合了人們的負面情緒，迎合了人們等同於動物的本能，把性情弄得忽上忽下，失去了理性的觀照，導致心智迷失，內心的良善隱沒，人變得迷茫、頹廢。
7.上世紀六、七十年代西方國家的嘻皮士們，為了發洩對社會現實的不滿，歇斯底里地舞動、吶喊，盡情的釋放，其實是一種內心的發洩，但居然演變成為一種流行音樂— — 搖滾樂，把不少年輕人給迷惑了。所以鄭聲的危害，就是把人們的價值觀混淆了，人性的惡的部分被引發、放大，從而與雅樂越來越遠。
8.其實真正的音樂，是情理的交融，是身心的相應，是遠離了物慾的真正的快樂，這才是人生的美好享受。夫子讚歎《韶》樂：“盡美矣，又盡善也。”所以子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至於斯也。”
(五) 探討“ 惡利口之覆邦家者 ”
1.服裝的顏色，是關係到禮的部分，而音樂，則是樂的部分，所以二者合起來就是禮樂。而禮樂的崩壞，也不是它自己就壞掉了，而是人為的因素，是小人作祟的緣故。所以夫子最後的落腳點就點出“利口之覆邦家”的那個“者”，那個人身上。
2.蕅益大師說：“ 二'也'字，一'者'字，賓主歷然。 ”兩個也，是為了襯託一個者，重心落在後者，夫子說紫奪朱、鄭聲亂雅樂，目的是為了突出和強調利口覆邦家的危害。
3.《集注》范氏曰：“ 利口之人，以是為非，以非為是，以賢為不肖，以不肖為賢。人君苟悅而信之，則國家之覆也不難矣。 ”利口之人就是鄉原，德之賊，逞口舌之利，無中生有、顛倒黑白、混淆是非，把人引上邪路。
費盡口舌不是毫無目的，不是做無用功，而是目的性很強，無利不起早，所有的付出，都是為了一己之私，為了滿足自己的私慾，是個典型的鄙夫小人。
4.指鹿為馬的趙高，就是這樣一個典型人物。一個國君如果喜愛這種人，並且信任這種人的話，那麼這個國家的覆滅就不遠了，秦朝就是一個明證。
5.春秋時期也有這樣一位利口之人，把楚平王父子至親硬是弄成生離死別。這個人叫費無忌，楚國大夫，任太子建的少傅。因為太子建重用另一位大臣伍奢，所以心懷怨恨。奉命到秦國為太子建娶媳婦，見秦女貌美，就動了壞腦筋，勸楚平王自取為妻，使父子不和。又不斷在平王面前說太子的壞話，讓平王認為太子登基會對自己不利，所以將太子派駐在外。當費無忌誣告太子建與太傅伍奢謀反時，平王終於決定要殺太子，太子聞訊逃亡宋國，而伍奢父子被殺，伍子胥出逃吳國，埋下了日後楚平王被鞭屍的因果。好端端的一個楚國就這樣被一個利口的佞人鬧得烏煙瘴氣，並為後面的動亂直至亡國埋下了禍根，佞人的危害實在是太大了。
6.所以，當夫子最中意的弟子顏淵問為邦時，夫子再三的叮囑他“放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”
(六) 總結
1.李炳南先生認為：“紫色奪朱色，鄭聲亂雅樂，利口覆邦家，都是因為開始時不以規矩，不辨是非，終致以邪奪正，以淫亂雅，以利口覆邦家。聖人惡紫、惡鄭聲、惡利口，即是教人要嚴守規矩，防微杜漸。”
2.禮樂是治國之重器。禮的範圍很廣，大到人與天地的關係，小到人與人之間，凡是大眾相處的場合總有禮制的要求，也就是我們平常說的規矩。沒有規矩，不成方圓。
3.規矩看起來是對人的約束，但其實是對自我的最佳防護，只有遵守規矩、克己復禮，私慾才會被覺察、被制止；私慾被克制了，就能守護自己的內心，外邪就無法入侵，紫色、鄭聲、利口之人就沒有市場，才不會受其害。
4.尤其是上位之人，如果能夠以身作則，帶頭遵章守紀，就不僅自利，更能利他，起到風行草偃、德化一方之效。
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