8-1 子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女：
8-2 好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；
8-3 好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；
8-4 好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
〈白話〉
愛好勇敢卻不愛好學習，它的弊病是犯上作亂；
愛好剛強卻不愛好學習，它的弊病是狂妄自大。”
〈思惟提綱〉
1.孔夫子說「好勇不好學」，結果會怎樣？為什麼？
2.孔夫子說「好剛不好學」，結果會怎樣？為什麼？
3.您見過他人或自己「好勇不好學」的例子嗎?
4.您自己有「好剛不好學」的相狀嗎?
5.對蕅益大師說“若不好學，則仁知等，皆虛名耳。虛名，非實義也。蔽，卻是實病矣”，您有什麼體會？
〈義理解釋〉
一、 引用經文
1.《荀子・榮辱・5》：「有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾彊，牟牟然惟利飲食之見，是狗彘之勇也。為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，牟牟然惟利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。」
2.《孟子・公孫丑上・2》:… 昔者曾子謂子襄曰：『子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。』
3.《史記・本紀・秦本紀・64》：「武王有力好戲，力士任鄙、烏獲、孟說皆至大官。王與孟說舉鼎，絕臏。」
4.張居正《論語直解》：「但以勇敢為尚，而不好學以明其理，必將恃其血氣之強，肆行而無忌。」
5.邢昺《論語注疏》：「勇謂勇敢,當學以知義。」
6.《孟子．告子上．10》：「生亦我所欲也；義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。」
7.朱熹《四書集注》：「勇者剛之發，剛者勇之體。」
8.《論語注疏》邢昺疏：剛者質直寡欲。
9.《論語・公冶長・11》：…子曰：「棖也欲，焉得剛？」
10.《孟子・盡心章句下・35》：孟子曰：「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。」
11.《論語・述而・15》子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
12.《論語・雍也・11》子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！
13.張居正《四書直解卷之十二・論語卷八・陽貨第十七》：「若以剛強為尚，不好學明理、則必會為剛所蔽，逞其輕世之志，放曠不羈..」
14. 孔安國《論語批註》：狂：狂妄，抵觸人。
15.《論語・述而・16》子曰：「加我數年，五、十以學易，可以無大過矣。」
16.《漢書匡衡傳》：「後儒以明心見性為宗旨，但不靠好學來擴充和節制，則六蔽因之以起。自是之過，道所以不明不行焉爾。」
17. 蕅益大師《論語點睛補註下・陽貨第十七》：「若不好學，則仁知等，皆虛名耳。言者，但有虛名，非實義也。蔽，卻是實病矣。」
18.《反身錄》：「惟不好學，諸病隨生。好處反成不好，甚矣，人不可以不學也。」
二、 重點摘記
各位同學大家好!今天是我們一起共學的676天。打開書104頁，今天是“六言六蔽”的最後一講。一起恭誦原文：
【好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”】
【好勇不好學，其蔽也亂】
(一) 注釋
1. 勇者無懼，“勇”就是膽大、不懼怕危險。
2.“亂“就是沒有秩序、小說是搗亂闖禍，大就是犯上作亂。
(二) 荀子提到四種“勇”
第一種：“爭飲食，無廉恥，不知是非，不避死傷”，只為吃喝，這是豬狗的勇敢；
第二種：“為事利，爭財貨，果斷狠毒，猛貪而戾，唯利是圖”，這是商人和盜賊的勇敢；
第三種：“輕死而暴”，輕視生命又暴虐，這是小人之勇；
第四種：“義之所在，不傾於權，不顧其利”，只為維護正義和公利，這是士和君子的勇。
我們看：狗彘、賈盜和小人之勇都是從自己利益出發，不顧危及他人，而士和君子之勇則不圖私利，但為公義。
(三) 孔子說的勇
1.曾子曾經描述過孔子說的勇，自我反省如果自己不是正義的，雖褐寬博也會害怕，自我反省如果自己是正義的，那麼“千萬人吾往矣”。
2這種勇就把勇上溯到了人間正義，以大義為重，“見義不為，無勇也”。所以勇是必須要符合義的：勇敢，得知道什麼該做，什麼不該做。不該做的也勇敢去做，這就是亂。
(四) 歷史故事-秦武王的勇，致己氣絕而亡，陷國家混亂
歷史上秦武王與孟賁(ㄅㄣ)比賽舉鼎就是一例：秦武王身為人君，不看時機、場合、為表現自己的勇敢，與孟賁比賽舉“龍文赤鼎”，結果兩目出血，折斷脛骨，氣絕而亡。這就導致國家突然失去國君，陷於混亂。
(五) 有勇無義就是亂，亂人、亂己、亂社會。
1. 君子有勇而無義就是亂，勇了，但是沒意義，“義”就是合宜的、應該的。應該做的沒做，不該做的卻做了，就是無義。
2.張居正先生說“但以勇敢為尚，而不好學以明其理，必將恃其血氣之強，肆行而無忌。”
現在社會，就有這樣的人，不講法則、紀律，脾氣大，動輒打人，拔刀而起，挺身而鬥，這就不是勇而是亂了。好勇但不按程序、名分做事，就會亂了規矩、法度，這就是亂人、亂己、亂社會。
(六) 勇敢，當學以知義
1.“勇敢，當學以知義。”勇一定要在好學的基礎上明理有義，透過好學知道勇的行相、方法、時機，然後“唯義之所在，勇往直前”。
2.孟子說“捨生取義”，生命可以不要，但是一定要以義為標準。那麼，這個義的標準又在哪呢？就在天道良心，要憑良心做事。如果良心覺得這事情不應該做，就不能做。如果有私心、有慾望，用私心、用慾望來做判斷，那就是不義。
3.所以真正的勇是勇於面對自己的過錯而去承擔、改善。把過失、毛病改過來，這就是學。好勇而不好學，就是有勇而無義，為賊為亂。
【好剛不好學，其蔽也狂】
(一) 注釋
什麼是剛？
《集注》上說“勇者剛之發，剛者勇之體”，勇是剛發出來的，剛是勇的體，這個“剛”就更厲害了。
(二) 剛有二個特點
邢昺注疏上說“剛者質直寡欲”，“剛”有二個特點
1. 寡欲
(1)剛從寡欲而來，無欲則剛。
(2)孔子說過“棖也欲，焉得剛”，一個人可以“剛”是因為他自心已有主宰了，任何慾望、任何人、任何的境界都無法左右他。
(3)孟子也說“養心莫善於寡欲”。慾望有很多種，財、色、名、食、睡，這是一般人都離不開。
(4)儒家沒說斷欲，但強調寡欲。
孔子“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。”
顏回也是“簞食瓢飲居陋巷，不改其樂”。
(5)所以我們想真正在修行上有所成就，做一個真正的儒者，想保持剛正，就得下寡欲的功夫。
(6)縱慾者一定不剛。為什麼?
因為他是自己慾望的奴隸，在慾望面前他就低頭了，主宰不了自己。
好剛之人，則於人無求。從這個角度來說，剛就是用來對付自己的慾望的，但現在很多人卻把剛作為一種態度來對付別人。
2. 質直
剛的第二個特點是質直，質直就容易不會轉彎，任何人、任何境界都無法動轉。
(三) 好強不好學，其蔽也狂
1.張居正先生說：“若以剛強為尚，不好學明理、則必會為剛所蔽，逞其輕世之志，放曠不羈” 逞其輕世之志，放曠不羈，這在別人看來就是狂妄自大、抵觸別人。
2.“狂”在孔安國的批註裡面就是“狂妄，抵觸人。”
3.子路在初遇夫子時，就是一付放曠不羈的形象，他頭戴雄雞冠，脖子上戴野豬牙，腰上又佩著豬皮裝飾的寶劍，在夫子面前舞劍，舞完還對夫子說“古時侯君子沒有佩劍以自衛的嗎？夫子也應學劍習武以承繼先業。”在旁邊的人看來，這就是狂。
4.狂妄的人容易跟人發生衝突。人們不太會喜歡這樣的人，狂人也不容易成就事業。因為這個世界上不可能靠一個人能夠成就事業，必須靠大家幫忙。
(四)“好剛”也要“好學”
1.所以“好剛”也要“好學”，透過學知道什麼是剛，剛是對付自己慾望的，而不是對待他人的。
2.透過學知道“剛”的善巧方便、時機，還有剛必須要合乎禮和義。如果不學習這些內涵，就容易出現言語行為抵觸他人的情況。
第八章(六言六蔽)總結攝：
1. 本章六言六蔽是很現實的教誡
孔子的這一段“六言六蔽”的教誡對我們來說是很現實的，喜好美德但不知道方法和道理，就會四處碰壁，像黑暗中行走、瞎子摸象一般，錯誤百出，弊端叢生。
2. 孔聖人謙虛好學，一生如此
孔子晚年在讀《易》之後感嘆說“加我數年，五十以學易，可以無大過”，老天再給我幾年，來學易，就可以沒有什麼大過了。聖人也只說“可以無大過”，似乎還是有很多小過，這就是聖人的謙虛好學，一生如此。
3. 自以為擁有美德而缺乏好學，就會出問題
《漢書匡衡傳》上有一段話說“後儒以明心見性為宗旨，但不靠好學來擴充和節制，則六蔽因之以起。自是之過，道所以不明不行焉爾。”現在人自以為是、自足不學，道就“不明不行”。當人們只是喜好，或者自以為擁有了“仁、知、信、勇、剛、直”這六種美德而缺乏“好學”，那就出問題了。
4. 若不好學，則仁知等不僅是虛名還是實病
蕅益大師說“若不好學，則仁知等，皆虛名耳”。
如果不好學，那麼“仁、知、信、直、勇、剛”這六事，都是虛名。
“虛名，非實義也。蔽，卻是實病矣”。
這話就講得很絕對了：不僅是虛名，還是實病，是身心上真的出了毛病。
只是喜好這六種美德而不好學，不僅這六德是虛名，甚至自己一生都活在六種實病當中，一生展現的都是六德的反面六病：是愚昧、放蕩、傷害自己、刻薄他人，搗亂闖禍和狂妄自大。
這就實在是太可惜了，這讓喜歡這六種美德的人很委屈：我怎麼就成了這麼不堪的人了呢？
所以，當有人指責我們“愚昧、放蕩、傷害、刻薄、闖禍和狂妄自大”的時候，希望我們能想起今天夫子說的這段話，毛病出在我好德而不好學。
5. 喜好美德易蔽的人都沒了，則“六言六蔽”藥方就沒得施展！
《反身錄》上說“惟不好學，諸病隨生。好處反成不好，甚矣，人不可以不學也。”甚矣，沒有什麼比不好學更糟了！
“好仁、知等而不濟之以學，容易蔽，然天良未鑿，猶有此好，今則求其能好而易蔽者亦不可得”，好德不好學雖然容易蔽，可是現在，連這種喜好美德易蔽的人都不容易求得了。蓋能有此好，愛好美德，就算臨境易蔽，而本原不差，也算是遇到了個“易蔽”的好人，好學還可以救藥。
但是，如果連對這些美德的喜好都不具備，那“六言六蔽”這個藥方就更沒有施展的地方了。願我們以此共勉。
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