【子曰：“鄉原，德之賊也！”】
〈白話〉
孔子說：孔子說：“有一種人叫做鄉原，外表看起來是忠厚，很討人喜歡，但實際上卻無法區別善惡、好壞、是非的人。”孔子說這種人往往是賊害道德的人。
〈文義〉
1.鄉原：鄉即鄉村，原，同愿，謹善的意思。鄉原，即一鄉的人都以為他是好人，其實是個同流合污，以媚於世的人。亦即貌似君子而實偽善的人。
2. 德之賊：賊，動詞，即敗壞；言其敗壞道德。蓋其隨俗浮沈，似德而實非德，有善德的本意，而有亂德的真相。
〈思惟提綱〉
1. “鄉原”怎麼解釋？
2. “鄉原”與“穿窬之盜”的異同？
3. “鄉原”為什麼是“德之賊”？
4. 這一章給我們的啟示是什麼呢?
義理解釋
一、 引用資料
1. 《孟子集注•盡心篇章下》孟子曰：“非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎汙世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆說之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。”
2. 《論語•子路•23》子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」
孔子說：君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關係，但在對具體問題的看法上卻不必苟同於對方。小人習慣於在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內心深處卻並不抱和諧友善的態度。
3. 《論語•陽貨•18》子曰：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」
孔子說：「我厭惡紫色奪去了朱紅色；厭惡鄭國的淫聲擾亂了先王的正樂；更厭惡巧辯而把國家傾覆的人。」
原文：
子曰：“鄉原，德之賊也！”
(一) 白話翻譯
這一段大家都耳熟能詳，白話翻譯是這樣：
孔子說：“有一種人叫做鄉原，外表看起來是忠厚，很討人喜歡，但實際上卻無法區別善惡、好壞、是非的人。”孔子說這種人往往是賊害道德的人。
（二）“鄉原”怎麼解釋？
這一章，我想關鍵就在這個“鄉原”怎麼解釋？
1.朱子的《注解》中說：“鄉就是鄙俗的鄉人。”
2.這個鄉人呢，是一種容易同流合污、諂媚於世的人，那也就是被認為忠厚的爛好人，因為他什麼都好，好的固然是好，但是壞的對他而言也是好。
3.所以孔子認為這種鄉原者呢似德非德，也就是很像道德卻又不是真的道德，所以常常讓人呢似是而非混淆道德，因此敗壞或者是迷亂道德是非的人正是這種人。所以孔子對這樣的人深惡痛絕。
4.這一章呢，其實很值得讓我們深入地去探討，所以以下我就談義理的重點跟一些延伸。
（三）“鄉原”與“穿窬之盜”的對比
1. 第一個，我們要探討的是，這一章必須要跟前一章“穿窬之盜”合看來對照，因為這一章如果跟前一章來相看的話很妙，因為都用了賊的比喻。
2. 前一章是講小人就像穿窬之盜一樣，偷偷摸摸的，外表還裝模作樣，還怕被人知道他內心其實是很柔弱的。
3.但是這一章很妙，講的是另外有一種賊樣，他並不是偷偷摸摸怕別人知道，反而是大搖大擺的讓大家都肯定他，而他用的方式是只管附和別人、迎合別人、同流合污、諂媚別人的方式，來博取別人的好感與美好的名聲，至於行為是不是符合仁義之道，這種鄉原的人並不是很在意的。
3.所以嚴格分析起來的話，後者大搖大擺的這種賊，其實危害這個社會更大。因為會讓什麼是道德標準，這個衡量道德標準的尺度失去了標準，從而成為一個沒有道德標準的社會了。換言之，鄉原這種人危害社會，其實比小人還更可怕，這是第一點。
（四） ”鄉原” 對社會的危害更可怕
1. 第二點，鄉原 這種人危害社會更可怕，那所以我們就必須要去嚴辨似德非德的這種以假亂真的現象，你沒有辨別清楚，我們自己本身也很容易成為鄉原的人。
2.所以孔子在這一章很語重心長的譴責鄉原這種人是德之賊，也就是會偷道德的賊，將道德倫理轉換成一種相似的道德倫理，這種人具有偷龍轉鳳的能力，混淆視聽，迷亂人的正確道德良知。
3.所以在《孟子•盡心篇章下》，也有弟子問鄉原這件事情，孟子就回答說，原文是這樣：孟子曰：“非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎汙世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆說之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。”
4.白話的翻譯大概是這樣：那孟子說：“這種人哪，鄉原這種人要說他不是，卻又沒有可以舉出來的事蹟；要說他，要攻擊他的過錯，又沒有可以攻擊的地方；因為呢，他同化於下流的習俗，迎合於卑污的世道；平日看起來就是忠厚信實的樣子，做起事來也像是清正廉潔；因此一般人都喜歡他，而他自己也自以為是。”接著孟子就判定，這種人不能使他歸入堯舜的正道裡面，因為這種人正是戕害道德的賊啊。
(五) 舉喻說明“鄉原”的行相
1.其實社會上常有這種人，披著道德仁義的外衣，博得了一些人對他的喜好，實際上是違背仁義道德的偽君子。我們以下舉幾個鄉原的例子來讓大家更知道這種鄉原的行相。
2.“不孝子咬斷親娘的乳頭”故事
(1).中國過去民間故事流傳“不孝子咬斷親娘的乳頭”這個故事。提到有一個從小被母親溺愛、嬌慣的少年，要臨刑被處死前要求再吸一口母親的奶，那他的媽媽解開了衣襟就喂他奶，沒想到這個少年一口就把母親的乳頭咬下了。
(2). 這位少年把母親的乳頭咬下，是恨母親的溺愛、嬌慣害了他，對孩子的行為再怎麼錯誤，她只會誇獎兒子說：“哇，你好棒！”
(3)所以這個故事說明了看起來是愛孩子，但太過溺愛到是非不分，讓孩子將錯的當成對的，這種愛孩子的方式正好是害孩子，溺愛孩子的家長算是鄉原的一種。
（六）為什麼“鄉原”在社會上無所不在？
1. 那我們再擴大來更說明，這個鄉原為什麼會是在這個社會上有時候是無所不在？
2. 比如說，我再舉一個比較極端的例子。二次世界大戰的德國，大家都知道希特勒他利用種族主義，稱他們的德意志民族是純粹的雅利安種族的人，而為了維護這種種族的純粹性，他用這種似是而非的種族純粹性的道德性，來進行屠殺猶太人的政策。
3.當時多少鄉原者還真以為這是對的，附和這種論調，導致莫大的悲劇。
(七) 為什麼“鄉原”是“德之賊也”
1. 可見“鄉原，德之賊也”這個課題，小至溺愛孩子，大至種族屠殺，都讓人看到包裝著仁義的外衣，卻渾然不覺自己事實上已經在做違反仁義道德的事，這種不知不覺而使得道德漸漸變質的情況，他可怕的地方也就在這裡。
2. 所以孔子才會說： “君子和而不同，小人同而不和。”(《論語•子路•23》)也就是說，君子追求真正的和諧，但是他不會同流合污。但是小人呢卻常常同流合污，而不追求真正的和諧。
3.所以儒家裡邊有德之賊，那我們知道佛教裡邊也有相似法，都是因為他們都有顛倒是非、善惡的能事，所以其實孔子排斥鄉原者，因為就是看到這種看似道德卻又非真道德，是一種德之賊，也就是偷取道德，而讓世人甚至自己誤以為是道德。
4.所以孔子又稱“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者”，這是在《陽貨篇》的第十八章，它的意涵跟這一章是異曲同工，大家不久應該也會學到。
(八) 這一章給我們的啟示
我想，儒家有指責德之賊的說法，佛教也有嚴防相似法的問題，所以我剛剛提到的佛門裡邊的這個《大般涅盤經》裡邊的卷七就提到，魔王波旬呢會用相似法來亂正法，那這個就出現說，這個魔王呢波旬對佛說：“在末法時期，我將令我的徒子徒孫混入僧團，披你的袈裟，壞你的佛法。”那佛陀最後只能黯然。
所以碰到這種似是而非的偷取道德的鄉原者，我們最難嚴防，但把這種德之賊養大的主要還是我們自己。
(九) 結語： 不要讓心中賊偷走我們本善的良心
最後，我還是用王陽明所說的“破山中賊易，破心中賊難”來勉勵大家。
因為我們每個人心中住了一個隨時將我們本性偷掉，或者是吞噬本性的賊。
一旦這個心中賊養大，養大到你無法控制了，自己自然也成了鄉原而不自知。
大家要深切地警覺我們這一顆本善的良心，切勿被偷偷地搬走，與大家共勉。
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