〈白話〉
孔子說：「禮呀禮呀，只是說的玉帛之類的禮器嗎？樂呀樂呀，只是說的鐘鼓之類的樂器嗎？」
〈文義〉
1.禮云禮云玉帛云乎哉：禮，禮節、禮貌。玉帛，金玉綢緞貴重之物，指送人貴重的禮物。云乎哉，就可以了嗎？就是了嗎？對人的禮貌，難道就是送人玉帛等貴重的禮物就算了嗎？
2.樂云樂云鐘鼓云乎哉：樂，音樂，音樂的本質是心情和諧。鐘鼓，兩種樂器。所謂的音樂，難道就是敲敲鐘打打鼓就算了嗎？
〈思維提綱〉
1.您覺得禮制、音樂對我們的生活有什麼重要性?
2.觀察比較一下近代和古早時期的禮制、音樂有什麼變化嗎?又帶來什麼好或不好的影響?
3.聽完講師的解說，您有何啟示?
〈義理解說〉
一、引用經文及補充
1.《集解》鄭曰：「玉，璋珪之屬。帛，束帛之屬。言禮非但崇此玉帛而已，所貴者，乃貴其安上治民。」馬曰：「樂之所貴者，移風易俗也。非謂鐘鼓而已。」(束帛，捆成一束的布帛，古時作為饋贈的禮物。)
(曹魏時，何晏集孔安國、包咸、周氏、馬融、鄭玄、陳群、王肅等之說，並下己意為集解)
2.馬融，東漢經學家。鄭玄，東漢末年經學大師。鄭玄曾在馬融門下，由盧植代授講課，難得見馬融一面。年老的馬融上課方式很特別，一般普通的學生都是由他的得意弟子轉授課程。盧植後來在仕途發展，官至中郎將，對東漢政治有一定影響；鄭玄則遠離官場，著書講學，精益求精，終成為一代大儒，對中國思想學術的發展具有深遠的影響。(https://twgreatdaily.com/nkrbp20BMH2_cNUg0hUw.html)
3.《論語•學而•12》有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
4.《論語•八佾•3》子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
5.朱子《四書章句集注》: 敬而將之以玉帛則爲禮，和而發之以鐘鼓則爲樂，遺其本而專事其末，則豈禮樂之謂哉？(《四書章句集注》是一部儒家理學名著，為南宋朱熹所著，是四書的重要的注本。)
二、重點摘記
(一) 前言、讀誦及消文
1. 有關於禮、樂的部分，那這個部分是承續了前面上面兩章有關於學詩的這個部分，所以呢，今天呢在學詩之後再談禮樂，那可以說一氣相承，就是說詩、禮、樂三者是不分的在古代。
2. 子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」
3. 孔子說：“我們所說的禮呀，難道說的是貴重的金玉、綢緞之物嗎？我們所說的樂呀，難道說的是敲打在貴重的鐘鼓的樂器上面嗎？”
4. 這一章的這個章旨呢，主要點出真正的禮呢，並不是在外在貴重的東西上面，而是在於出自於你的本心的敬跟和。我想分三個義理重點來探討這一章的深意。(禮跟樂的政治功用；禮跟樂與德性修養；詩、禮、樂的精神)
(二) 禮跟樂的政治功用
1 . 禮跟樂，它在古代，它是可以達到政治上的作用的。換言之，禮呢，具有安上治民的功用，也就是管理老百姓的功用。樂呢，也可以讓老百姓移風易俗，那這是根據鄭玄跟馬融的註解。(在宋代以前的註解)
2. 鄭玄的註解呢是說，這個禮的功用呢，它是貴在安上治民。馬融的註解呢說音樂呢，樂這個重點呢是在移風易俗，並不是指的是鍾鼓而已。
3. 這只是第一個，我們可以說禮樂的功能，是在政治上可以顯出這樣的作用。
(三) 禮跟樂與德性修養
1. 宋代的儒者的解經就不是這樣子的。那朱子的《四書》裡面就特別提到，朱子就從德性修養的敬跟和來看禮、樂的作用。朱子把這個過去禮、樂可能只是著重在政治上的作用裡面，轉化成為一個人人都需要禮、樂精神的修養功夫。
2. 朱熹的註解裡面特別講說：“敬而將之以玉帛則為禮；和而發之以鐘鼓則為樂。”這個意思就是說，真正的那個禮啊，它是這個外表上是用玉帛，但是內心裡面是恭敬之心。而樂呢，外表上是用鐘鼓顯現出來的這個音樂，但是它要表現的是那真正的內心的和樂的精神。
3. 朱子又特別說“遺其本而專事其末，則豈禮樂之謂哉？”所以說如果遺漏了根本，而只是在末節或者是外表上面去強調的話，這哪是禮樂的真正的精神。朱子要強調的是說，內心如果不恭敬，也沒有一個和樂之心的話，那事實上這個也是徒有禮樂的外表，如此而已。
4. 對照宋代以前的禮樂的解釋，我們發現鄭玄跟馬融呢，他是朝向政治功能上的解釋。那宋代的儒者呢，就把它強調到身心上的修養。換言之，禮就必須是以敬為主，樂呢是以和為主。這是第二個，我們引用朱子的重點來跟大家說明禮樂的真精神。
(四) 詩、禮、樂的精神----和諧
1. 我要強調的是，前面兩章我們可以說是談詩，那這一章呢是談禮樂，所以古代詩、禮、樂本來三者是本來就是不分，三者如果仔細去分辨的話，它均有調和、調節的和諧作用。
2. 換言之，詩、禮、樂三者的共同點其實都是有韻律。那天地間有天地的韻律跟規則，同樣的，人事也有人事的韻律跟規則，所以天、地、人三才為什麼能夠通？主要就是和的精神，也就是韻律的精神。所以孔子也說“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”
3. 換言之，詩、禮、樂三者都談和諧，可是和諧的根本是在於回到這個仁學的精神，所以孔子說“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”所以仁這個字我們拆解開來就是兩個人，這兩個人你可以說是人與人之間的關係，當然你也可以說是人跟天地之間的關係。
4. 所以這個宇宙萬物的和諧就是仁的境界，它是通人與人之間，也是通人與天地萬物之間的這種和諧的作用，那麼用詩、禮、樂的方式來展現而出。
(四) 總結
1. 我們讀到這一章，最後呢，我們必須要回到我們自己身心上面去反省，我們是不是每天都活出和諧的仁德精神呢？
2. 因為詩、禮、樂的精神都在調和跟和諧，那這也是仁學正道的一個核心。
3. 比如說我的日常生活是不是有規律呢？有常熬夜嗎？熬夜就需要補眠，要補眠就可能會犯了宰我晝寢的白天睡覺的這個問題，所以這樣陰陽顛倒就是沒有規律。再如果，我們遇到一些不如意的事情的這種逆境的時候，我的內心是不是有不調解、不調和的情況呢？
4. 其實我們都很清楚，最讓我們內心無法和諧，或失去調解的就是貪、瞋、癡等這些煩惱。所以禮、樂的真精神是要用在日常生活中反省自己的內心，將和諧的韻律活在我們的內心當中，去面對所有的情境。這樣，你能夠做到這樣，就真能懂禮、樂的真精神。
沒有留言:
張貼留言