子曰：「道聽而塗說，德之棄也。」
白話
孔子說：「聽了一個道理，卻沒有放在心裡好好體會一下，就馬上說出去，這就失去了自己內在德性成長的機會。」
釋義參考
①教育部成語典 - 「道聽塗說」：
在路上聽到一些沒有根據的話，不加求證就又在路途中說給其他的人聽。泛指沒有經過證實、缺乏根據的話。
近義：以訛傳訛
同：「道聽塗說」及「以訛傳訛」都有隨便散播消息或言論的意思。
異：「道聽塗說」側重於所散播的為未經求證的消息或言論。「以訛傳訛」側重於所散播的為錯誤的消息或言論。
②朱熹 - 四書集注：
雖聞善言，不為己有，是自棄其德也。王氏曰：「君子多識前言往行以畜其德，道聽塗說，則棄之矣。」
雖然聽見了良言，卻不能化為己有，是拋棄自我的德行。王安石說：「君子多記取前人的言行，以累積自己的德行，道聽途說的要拋棄。」
③邢昺 - 論語注疏：
正義曰：「此章疾時人不習而傳之也。塗亦道也。言聞之於道路，則於道路傳而說之，必多謬妄，為有德者所棄也。」
很多人對記問之學沒有研精久習就為人傳說，夫子是針對這一問題而說的。如果是從道路上聽來的，就在道路上向別人傳說，一定多為謬妄之語，這是被有德者所唾棄的。
④本章老師釋義：
孔子說：「聽了一個道理，卻沒有放在心裡好好體會一下，就馬上說出去，這就失去了自己內在德性成長的機會。」
思惟提綱
① 有見過「道聽途說」的人嗎？表現出來都是什麼樣的形象？
② 看見別人容易，看見自己難！那我呢，我有類似的習性嗎？
③ 什麼是「入耳出口之學」？怎樣才能防範自己落入「入耳出口之學」？
義理解說
一、引用經文及補充：
◎張居正
「人之實心為學者，于凡天下道理，或得之師友之所傳授，或考諸典籍之記載，就便存之於心，身體力行之，以求實德于己，方為有益。若有所聞而不體會於心，只把來放在口中談論講說，這是入耳出口之學。」
◎錢穆
「道聽，聽之易。塗說，說之易。入於耳，即出於口，不內入於心，縱聞善言，亦不為己有。其德終無可成。」
◎荀子 - 勸學（八）
「君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。」
二、重點摘記：
大家好！今天是我們《論語》共學的第683天，一起來學習“陽貨”篇第14章。
子曰：「道聽而塗說，德之棄也。」
(一)文義解釋：
「道聼塗説」這個成語我們都很熟悉，本章就是它的出處，但這兒的原義和後來成語所說的內涵不太一樣。夫子在這講的是一種人，他們聽了一個道理，沒有放在心裡好好體會一下，就馬上說出去，這就失去了自己內在德性成長的機會。
(二)什麼是「入耳出口之學」？怎樣才能防範自己落入「入耳出口之學」？
1、張居正解義說：「人之實心為學者，于凡天下道理，或得之師友之所傳授，或考諸典籍之記載，就便存之於心，身體力行之，以求實德于己，方為有益。若有所聞而不體會於心，只把來放在口中談論講說，這是入耳出口之學。」
2、錢穆先生說：「道聽，聽之易。塗說，說之易。入於耳，即出於口，不內入於心，縱聞善言，亦不為己有。其德終無可成。」
3、兩位大儒都提到了「入耳出口之學」，那麼，什麼是「入耳出口之學」？學人為什麼會落入「入耳出口之學」？怎樣才能防範自己落入「入耳出口之學」呢？
4、「入耳出口之學」出自荀子的名篇《勸學》：「君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！」這是說，君子學道，先要把師長所教的字字句句聽入耳中，記在心中，再融會貫通到整個身心之中，那麼他所呈現出的一言一行、一舉一動，哪怕是一句喘息微言，一個輕微動作，都可以作為別人效學的榜樣。而小人的學習呢，只不過是從耳中聽進去，從口中說出來，嘴巴與耳朵之間的距離不過短短四寸而已，怎麼能讓自己這堂堂七尺之軀的品德得到提升，讓自己變得更加完美呢？
5、確實，沒人不想讓自己變得更完美，可是，我們怎麼就在不知不覺之間滑落到「入耳出口之學」了呢？
6、再來看看荀子怎麼說：「古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也，囋，非也；君子如向矣。」這段話什麼意思呢？古時的學人，學習是為了提高自己，現在的學人，學習是為了給別人看。君子的學習，是用它來修正自己的身心；小人的學習是為了向人賣弄，討人歡心，才學到一點東西，就像得到些珍禽牛犢之類稀有之物，趕緊拿來顯擺賣弄。所以別人不問，自己卻去告訴他，這叫做急躁；別人問一件事，卻告訴他兩件事，這叫做嘮叨。急躁不對，嘮叨也不對；而君子和人相處，回應別人時，問一答一，言必有中，恰到好處，就如同回聲和迴響一樣。
7、「古之學者為己，今之學者為人」這句我們學過，出自於《論語》憲問篇，為己指的是修養自身，為人指的是獲得別人的稱讚。古之學者與今之學者由於學習的出發點不同，就造成了結果的不同。一種是真修實練，一種是專做學問；一種是真想改變自己，把聽來的道理馬上用在自己身心上，發現不對的地方，馬上對自己刀劈斧削，動真格的，這樣練出來的才是心頭上的真功夫；一種是聽了道理以為自己懂了，甚至誤以為自己做到了，於是就趕緊講出去，以炫耀自己學問大，懂的多，可是身心卻絲毫沒有改變，依然故我。這樣的話，聽到的道理越多，反而對自己越有害，因為「智足以拒諫，言足以飾非。」而且，「雖聞善言，不為己有，無所得于本心，自欺孰甚！」本來為學是為了提升自己，利益他人，卻不幸走向了反面，變成文過飾非，自欺欺人，這實在是需要我們放在心裡，再再警醒自己的！
(三)結語：
1、記得我的老師常常提醒我們，推展儒家文化一定要付諸實踐，絕對不能流於「口耳之學」：「實踐的東西對你來說是最扎實的，你不會把推展儒家文化的過程變成一種對別人的說教，而是它就是我用來改變生命的。所以講起它來，你自然就好像數你自家的寶貝一樣，是非常親切的，而且你也知道說，這中間我經歷了怎麼樣的磨折，有什麼東西我真的是跨不過去的。」老師強調說，只有自己親身去實踐了，才會發現哪些是難點，如果不實踐，就不會獲得突破難點的經驗，就無法將經驗傳遞給你想要幫助的人。
2、所以，老師殷殷叮囑我們：「推展者自己去實踐、自己去經歷，跟儒家文化越走越近，甚至是水乳交融，甚至是完全的變成它本身這個歷程，自己完成自我的教育。不要變成是一種口號、一種時髦，或者是一種名利心，實際上，參與儒家文化推展教育的人本身都沒有被教育到，這是延續不了這個文化的。如果你覺得它美，這個美的東西需要被保存、延續下去的話，就必須用最真摯的心，用真心喜歡它的心，真心去按照它的教化來轉化內心。」我想老師的這段話既是對本章最好的詮釋，也是對我們最好的策勵。
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