43-1 子張曰：「書云：『高宗諒陰，三年不言。』何謂也？」
43-2子曰：「何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰，三年。」
＜白話＞
43-1子張問：「《尚書》記載：『殷高宗武丁的父王小乙死後，他依古禮，住在守喪的房子裡，三年不與人交談。』三年不言，那麼朝政怎麼處理呢？」
43-2孔子答說：「不僅僅是殷高宗，古時的國君都是這麼做的。國君去世，百官都會各盡其職，然後聽命於宰相三年。」
＜文義＞
1. 高宗，就是殷高宗，名武丁。
2. 諒陰，是指天子居喪時住的小房子。本字是「梁庵」，其作「諒陰」，或作「亮陰」等，都是假借字，諒陰即讀梁庵音。
3. 三年不言：三年不與外人交談。
4. 何謂也：意思是說，三年不言，政治怎麼辦？
＜思惟提綱＞
1. 子張在此會提出這樣的問題，是擔心國君三年不言，則臣下無所禀令，禍亂會由此而起，您贊成子張的看法嗎？為什麼？
2. 孔子為什麼特別強調說：「何必高宗？古之人皆然」，從這句話您能體會孔子當時的心情嗎？
3. 「古之人皆然」的「三年之喪」到底蘊含了古聖先王怎樣的用心？為何夫子會特別推崇和堅持呢？
＜義理解釋＞
一ヽ引用經文
1.《論語·陽貨·21》:宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。」「女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？」。
2. 藕益大師《論語點睛》：古之人皆然一句，傷今思古，痛甚痛甚！
3.《中庸·28》: 子曰：「愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，烖及其身者也。」非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。”
4.《論語·學而·11》：父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣！
5.《孔子家語·正論解》：孔子曰：古者天子崩，則世子委政於冢宰三年。成湯既沒，太甲聽於伊尹；武王既喪，成王聽於周公，其義一也。
6.《論語·學而·9》：曾子曰慎終追遠，民德歸厚矣。
7.《論語·為政·21》：或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》云：『孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」。
二ヽ重點摘記
（原文）
子張曰：「書云：『高宗諒陰，三年不言。』何謂也？」子曰：「何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰，三年。」
（一）本章文義與消文
1. 這裡說的高宗，就是殷高宗，名武丁。諒陰，是指天子居喪時住的小房子。據《尚書》記載，殷高宗武丁的父王小乙死後，他依古禮，住在守喪的房子裡， 三年不與人交談政事。
2. 子張很疑惑，三年不言政事，那麼朝政怎麼處理呢？孔子答說，這個你不用擔心，因為三年期間，百官都會各盡其職，然後聽命於宰相。而且，依「三年之喪」這個古禮行事，不僅僅是殷高宗，古時的國君都是這麼做的。
（二）「何必高宗？古之人皆然」，夫子何出此言
1. 此處，夫子特別強調了「何必高宗？古之人皆然。」我們知道，聖人之言，言不輕出，出必有中。那麼，夫子何出此言呢？
2. 在夫子那個時候，上到國君，下到百姓，很多都已經不行「三年之喪」了。我們後面要學的“陽貨篇”中，就有著名的「宰我問三年之喪」的篇章，宰我和子張一樣，都舉出現實生活中不能通行「三年之喪」的理由，向夫子發問，子張是擔心國君三年不言，則臣下無所禀令，禍亂會由此而起。宰我則以三年不行禮樂，必定會禮崩樂壞為由，建議將「三年之喪」改為一年。
3. 弟子們所例舉的這些理由看似充分，但在夫子看來，都未能理解古聖先王制定 「三年之喪」這一禮制的甚深意趣，都只是在枝末上轉，未能切中問題的要害。
4. 而若能從「三年之喪」對於國家政治、社會人心的重要影響這個角度來做進一步的觀察，就會發現，表面上是在服一個喪禮，實則是古聖先王藉以扭轉世道人心、施行仁政的關要所在。
5. 讓夫子感傷的是，在夫子的那個時代，能夠真正理解這一真實意趣的人已經很少了，禮崩樂壞之勢似已無法挽回。蕅益大師讀本章時觸碰到夫子的心，他點評說「古之人皆然一句，傷今思古，痛甚痛甚。」
（三）「三年之喪」蘊含了古聖先王的用心
那麼，這個「古之人皆然」的「三年之喪」到底蘊含了古聖先王怎樣的用心？為何夫子會特別推崇和堅持 「三年之喪」呢？我們再來做些探討。
1. 明王聖君才能制定出最合天地之道禮樂制度，引領天下走向大同盛世
(1) 首先，我們可能會和子張一樣，很難理解武丁三年不言政事的做法。俗話說，國不可一日無君，新君三年不露面，不理朝政，這個國家豈不大亂？這是個問題，但也可以想一下，難道古聖先王不知道這一點嗎？難道他們會訂立出一個影響天下國家長治久安的喪禮制度嗎？他們這樣做一定有很深的用意。
(2)《中庸》說，“非天子，不議禮，不制度，不考文。”“雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。”只有像堯舜、周公這樣的明王聖君才能參贊化育，制定出最合天地之道的人倫禮樂制度，透過施行仁政王道，引領天下萬民走向大同盛世。
(3) 然而，後人卻無法了知古聖先王的用心意趣，以種種做不到的現實為理由，將這些看似刻板的古禮排拒在外，其結果就是人心不古，世風日下。
(4) 其實，說到治理一個國家，不一定所有的事情都要君主親力親為，只要君主真有德行，既能以身作則，又能任用賢能，依靠一群有德有能的人，共同治理國家，定能上行下效，萬眾一心，天下太平。而這一點對於講求實用主義，注重眼前效應，目光短淺的人來說，確實很難信受。
2. 新君上任，承前啟後，謀定後動，是古聖先王治理國家的智慧之舉
(1) 再說，治理國家，是一盤關乎天下治亂興亡的大棋，新君上任，若不經透徹洞察、深思熟慮，馬上就輕舉妄動、改弦更張，則易引發人民不安，社會動盪。
(2) 而不急著有所動作，像夫子說的那樣 “父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣！”經歷一個對先王之治深刻的理解和領悟的過程，同時也是對後續管理國家傑出人才的發現過程，做到承前啟後，謀定後動，可以說是古聖先王治理國家的智慧之舉。
(3)《孔子家語 •正論解》也有談到這一段：“孔子曰：古者天子崩，則世子委政於冢宰三年。成湯既沒，太甲聽於伊尹；武王既喪，成王聽於周公，其義一也。”無論是太甲聽命於伊尹，還是成王聽命於周公，都是對古聖先王治國之道的充分學習與汲取，如此才出現了三代長治久安的太平盛世啊！
3. 一國之君若能依古禮，盡孝思，敦人倫，天下蒼生也會被他感化
(1) 再來看，古代帝王守喪三年，將國家大事交給冢宰，這代表在他們的心中，政權事小，人道事大。
(2) 一切政事都是為天下人服務的，若只是顧政權而喪失人道，則本末倒置。喪失了人道，政權還能存在嗎？
(3) 而一國之君若能依古禮，盡孝思，敦人倫，那麼，文武百官就會被君主的孝心孝行所感動，天下蒼生也會被他感化。
(4) 他就會帶動出一種風氣，一種以孝悌仁德為重的君子之風，風行草偃之下，定會產生 “慎終追遠，民德歸厚”的社會效應。這樣一來，君主雖不刻意於治天下，天下卻不治而治，這才是真正的仁政德治呀！
（四）施於有政，是亦為政，奚其為為政？
1. 記得我的老師講到為政篇 “ 子奚不為政？ ”這一章時說，有人問孔老夫子：“你為什麼不出來從政呢？”夫子就說：“《尚書》上說：孝就是'惟孝友於兄弟'。”以孝的精神從最基本的家庭出發，不但對父母，也以同樣的心對待你周圍的人；家庭當中父母以外是兄弟，再漸次擴大到整個社會。“施於有政，是亦為政，奚其為為政？”就是拿這個精神慢慢地擴大開來，以仁心對待一切的人，這就是為政非常重要的原則。
2. 由此可見，殷高宗武丁為父王守喪三年，看似不理朝政，實則深得為政之要，把握住了治世為政的核心。最終，這位注重仁德孝道的商王武丁也將衰敗的商王朝推向極盛，史稱 “武丁中興”。
（五）本章總結
1. 總之，人同此心，心同此理，為君者不以天下易其親，為臣者則不敢以大權私於己，人倫正而天下化。
2. 然而，後世之人卻無法體會聖人制禮作樂的深刻用意，僅將目光集中於權利政治上，於是上偷而下竊，下僭而上疑，「三年之喪」廢此久矣，夫子怎能不傷今思古，感慨萬千呢！
3. 兩千多年後的我們，再讀這一章時，能否體察到夫子那顆迫切想要恢復仁政王道的拳拳救世之心呢？能否更加珍視這深邃美好的禮樂傳承，更加珍視孝道---這一我們中華文化特有的道德精神，並將之領納於心，落實於行，以此正己化人，溫暖這個世界呢？
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