子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
〈白話〉
孔子說：「志士仁人，不以苟且偷生來損害仁德，寧可犧牲生命來成全仁德。」
〈文義〉
1.志: 通“知”，即有智慧的人。
2.志士仁人: 指智慧仁德都具足的人。
3.害仁:“仁”，古注中常註解成“人” ，故人與仁，相互通用。
〈思維提綱〉
1. 孔子如何定義「志士仁人」？
2. 儒家如何看待生死觀？
3. 殺身雖能成仁，但成仁一定要殺身嗎? 您曾聽過的不殺身成仁的嗎?
4.人與天地並稱為三才, 為什麼只有人可以與天地並稱呢？
〈義理解說〉
〈重點摘記〉
(一)恭誦原文： 【子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。】
(二) 白話譯文:
1. 孔子說,“志士仁人，不以苟且偷生來損害仁德，而寧可犧牲生命來成全仁德。”
2.“志”:古通“知”，即有智慧的人,故“志士仁人”，指智慧
德都具足的人。
3.“害仁”的“仁”，以及“成仁”中的“仁”，古注中也不少註解成“人”。 其實人與仁，相互通用，說明了一個內涵，就是具仁德的人，才是真正意義上的人，沒有“仁”的內涵，只是徒具人的沒有人的意義。
(三)本章涉及儒家的生死觀
1.錢穆先生說：
“ 生必有死，死非孔門論學所重。孔門論學所重在如何生，苟知如何生，自知如何死。
”孔子及儒家不直面講“死”的問題，重點講如何“生”。
懂得了“生”，自然就會懂得“死”。
2.有一次子路問孔子如何承事鬼神，孔子回答說：“ 未能事人，焉能事鬼？ ” 就是人還不能事奉好，怎麼能夠事奉鬼神呢？言外之意，如果懂得如何事奉人，自然就懂得如何事奉鬼。
3.子路不甘心，又問：“ 敢問死。 ” 孔子回答說：“未知生，焉知死？” 就是連“生”都不知道，怎麼知道“死”？
言外之意，如果懂得了“生”，必定懂得“死”。
(四)儒家把 “仁”放到生命至高無上的地位。
1.在“仁”與“生”不可兼得的情況下，孔子選擇的是“殺身成仁”，絕不會以苟且偷生而損害仁德。
2.或者如孟子所說的“捨生取義”，就是在 “生”與“義”不可兼得的情況下，捨棄的是生命，求取的是大義。
3.在儒家看來，人生的意義，不是生命活得有多長，而是在我們有生之年，是否已聞道、修道、得道。所以，孔子說“ 朝聞道，夕死可矣！
4.”明兩朝帝師張居正說： “ 蓋生固可欲，而仁之可欲有甚於生，故生有所不為也；死固可惡，而不仁之可惡有甚於死，故死有所不避也。 ”好生惡死是人之常情，但“仁”比“生”更珍貴，“不仁”比“死”更可惡，志士仁人，決不因為求生怕死而損害仁德。
(五)中國自古不缺乏志士仁人
1.伯夷、叔齊是殷商末期孤竹國國君的兩位王子，孤竹君死後，兄弟倆為了相互讓位，分別出逃孤竹國，後又在路上相遇，一同考察周國。後又遇武王伐紂，推翻了殷商政權，建立周朝。夷齊作為殷商的臣民，以食周朝的糧食為恥，逃隱首陽山，以採食野菜度日，最後餓死在首陽山。伯夷、叔齊以身殉國，被孔子稱為“古之賢人也”，是殺身成仁、求仁而得仁的典範。
2.孔子又說“殷有三仁”，商朝有三位仁者，即微子、箕子、比干。其中 “ 比干諫而死 ”。比干，姓子，名比，因封在比地，故稱比干。
殷商末期，商王帝乙之弟，商紂王帝辛之叔。比干接受託孤之重任，輔佐商紂王帝辛，歷經兩朝，忠君愛國，為民請命，敢於直言勸諫。商紂王荒淫無度，不聽忠臣勸諫，忠臣個個避離，只有比干以死強諫，說： “ 為人臣者，不得不以死爭。 ”惹紂王大怒，說：“我聽說聖人的心有七竅，到底是否是真的？”於是將比干的心剖開，讓大家觀視。“比干剖心”成為殺身成仁之又一典範。
3.殺身成仁，並不是一定要像比干那樣受到各種酷刑致死而成仁。而是要擺脫對自身生命的執著，以及外在物慾的享受，向內求取仁德的圓滿。
4.清朝哲學家焦循在《論語補疏》上說：“ 舜勤眾事而野死，冥勤其官而水死，為民禦大災捍大患，所謂仁也。以死勤事，即是殺身成仁。
5.”舜，因勤政為民，勞累過度而死於蒼梧之野。
6.冥，是繼大禹之後的又一位治水英雄，他恪盡職守，最終以身殉職，死於水中。
7.三國時期的諸葛亮，鞠躬盡瘁，死而後已，五十四歲即死於軍中。所以焦循說，為民抵禦災害，斷除後患，就是仁。能夠置生死於度外，勤勉於國家和天下大業，一心為人民謀利益，即是殺身成仁。
(六)殺身雖能成仁，但成仁未必要殺身
1.例如孔子評價管仲為仁者，但遭到弟子質疑。管仲與召忽都是輔助齊國公子糾的臣子，公子糾與小白，即後來的齊桓公，爭奪君位而失敗。當公子糾被殺以後，召忽自殺，而管仲卻沒有。管仲不僅沒有自殺，還被齊桓公重用，反過來輔助桓公成就霸業。
2.所以，子貢質疑管仲沒有 “殺身成仁”，故不能稱其為仁。
孔子告訴子貢：“ 管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，一匡天下，百姓至今還從中受益。如果沒有了管仲，我們也許已淪為披髮與左扣衣襟的夷狄之徒了。哪能像匹夫匹婦一樣，為了守一個小信小節，而自殺於山溝溝裡，無任何功績而無人所知。”這段內容在《論語•憲問篇》中有所記載。由此可知，不是任何情況下都可以殺身成仁，為了民族大義、天下大利，成仁未必一定要殺身。仁者一定胸怀大氣節，含攝大智慧。孔子講仁必定包含智，講智一定包含仁，兩者不會偏頗。
(七) 中華民族“殺身成仁、捨生取義”的故事
1. 殺身成仁、捨生取義，已成為中華民族的一種生命氣節、民族性格、精神靈魂。中華民族對仁義的執著追求，使我們從洪荒走向智慧，從野蠻走向文明，其間雖然歷經數度外族入侵，綿延不斷的戰火洗禮，乃至亡國滅族，卻仍都能屹立不倒，就是因為在我們的精神世間裡，對仁德有不懈的追求和堅固的信仰。
2.從五胡亂華到近現代史，中華民族的歷史是一部被外族不斷入侵卻不斷壯大的歷史。湧現出了岳飛、文天祥、史可法、林則徐、鄧世昌等民族英雄。
3.崖山海戰，宋軍全軍覆滅，陸秀夫背著少帝趙昺投海自盡，許多忠臣追隨其後，十萬軍民跳海殉國。
4.抗戰期間，狼牙山五壯士，在抗擊日軍的戰鬥中，臨危不懼，英勇阻擊，子彈打光後，用石塊還擊，面對步步逼近的敵人，他們寧死不屈，毀掉槍支，義無反顧地縱身跳下數十丈深的懸崖。
5.抗美援朝戰爭中，黃繼光用身體擋住了敵人的地堡槍眼，用年輕的生命為部隊開闢了勝利前進的道路。邱少雲為了不暴露潛伏目標，任憑烈火燒焦身體也一動不動，直至生命最後一刻，壯烈犧牲。
6.不僅是這些民族英雄，在儒家文化熏陶下的普通民眾，骨子裡都有一種不屈不撓的民族氣節和性格。
7.清軍攻破江南後，下達了 “剃髮令”，讓漢人剪滿清髮型，穿滿清衣服，執行口號是： “留頭不留髮，留髮不留頭” ，不服者格殺勿論，從文化上征服漢人。命令下達後，江南各地紛紛抵抗，寧死不屈。
8.歷史上出現了 “嘉定三屠”、“揚州十日”、“江陰八十一日”等屠城事件，整個城市的軍民幾乎全部殉難，倖免者寥寥無幾。殺身成仁，也成為普通民眾的壯烈行為。
9.上世間六七十年代，我們在重壓之下，被迫研究“兩彈一星”，許多科學家乃至普通戰士，隱姓埋名幾十年，忍受與親人及家庭分離之苦，雖疾病纏身，仍奮鬥不止，死而後已。“兩彈一星”已經成為一種民族精神，它也是“殺身成仁”這一傳統精神的延續和完美演繹！
(八) 儒家文化，把“仁”看得比生命還寶貴
1.在我們的儒家文化中，為什麼把“仁”看得如此崇高，乃至比生命還要寶貴？在《論語》中“仁”是出現頻率最高的詞之一。孔子從很多角度說明什麼是仁，詮釋仁的體性、功用和表現形式等等。
2. 張居正說： “ 合乎天理而當於人心者，謂之仁。 ”
將天理納入人心，使人道符順天道，就是仁。
3.在中國文化中，“天”是我們最要敬畏的神秘力量，天理是至高至上之理，不可違越。民間流傳，得罪老天爺，會遭“天打雷劈”。
4.這個天理，其實也並不神秘，整本《易經》揭示的就是天理運行規律，以及人道如何符順天道的規律。
5.天道公正無私，在人道的表現絲毫不爽，即所謂“ 積善之家必有餘慶，積不善之家，必有餘殃”。
6.儒家揭示的善惡規律，就是佛家講的因果法則，它是宇宙人生本來具足、法爾如此的客觀規律，這就是天理。
(九) 只有人與天地並稱三才，因為只有人可以成就仁德。
1. 在儒家看來，能夠與天地並稱為 “才”的，只有是“人”，為什麼只有人呢？因為人是頂天立地之人。只有人，才可以成就仁德，順應天地規律。
2.“仁”，是一種綱常倫理，是處理父子、夫婦、長幼、君臣、朋友這五倫，或者說所有人與人之間關係的規則，以及這個規則之上所體現的精神。這個規則及精神，合乎天道。所以，只有成就仁德的人，才可以實現真正意義上的人獸分離，與天地並稱“三才”。
3.說到這裡，我們就會發現，自古以來，我們中國人把“仁德”作為至高無上的信仰，作為我們生生不息的精神追求，有它十分深刻的價值趨向。其實這就是一種文明的力量，文化的力量。
(十) 做到殺身成仁，才稱得上“志士仁人”:
1.在《里仁篇》中，孔子說： “ 富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”本章可以說是對 “殺身成仁”最完美的詮釋。
(1)“富與貴”，包含在“生”的內涵中，“貧與賤”，包含在“死”的內涵中。(2)生，固然是我們想要的，但如果“不以其道得之”，就是不用仁道而是損害仁道的方法得到它，就會寧願選擇放棄“生”。
(3)“死”是我所不想要的，但如果不以其道擺脫，就是用不符合仁道的方法擺脫，我寧願選擇不擺脫。
(4)作為一個君子，捨去了仁德，到哪裡去成就他的名聲呢？如果是君子的話，就是一頓飯的時間也不會離開仁德，無論是在倉促匆忙的時候，還是在顛沛流離的時候，他必定與仁同在！
2. 藕益大師說：
“ 如此，方名志士仁人。今之志士仁人，宜以此自勘。
”大師策勵我們，能做到殺身成仁，才可以稱得上“志士仁人”。
大師讓我們“自勘”，就是自己檢察自己，反躬自省，我們有沒有放棄對仁德的追求，成為真正的慕道之士！
(十一)總結 :
1.二十一世紀，是一個眼花繚亂的世紀，科技、經濟、金融、互聯網、轉基因、共享、太空、人工智能……，物質高度膨脹，聯繫日益廣泛，新科技、黑科技層出不窮；全球經濟深度融合，文化多元碰撞，競爭成為焦點和主流。
2.在這不可預知的物慾世界裡，我們還能否繼承傳統，不迷失自我，在內心深處為自己留出一片寧靜的心空？在這世界面臨百年未有之大變局中，我們每個人能否沿著古聖先賢指引的方向，作出自己理智的抉擇，為這世界捧出一股清流？
3. 殺身成仁、捨生取義，這曾經在中國傳統社會中，震撼天地，無可動搖，為全民接受的普世價值觀，能否再次被現代社會所接受？
4.中華民族的偉大復興，最關鍵的是文化復興，我們每個人的努力，不僅關係到我們的國家和民族，而且關係到世界和平、穩定與發展！我們祈願孔子及儒家文化再度光耀世界！
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