子曰：「無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。」
＜白話＞
孔子說：「能夠做到無為而治的人，那就是舜了吧。舜做了什麼呢？只是自己恭恭敬敬、莊嚴端正地坐在王位上罷了。」
<注釋>
1. 無為而治：不需自己去做，而能使天下安治。化治於無形，謂之無為。
2. 與：疑問詞，音余。
3. 夫何為：何以能做到這樣？「夫」音扶，作「此」解，指「無為而治」。
4. 恭己：恭謹以律己。
5. 正南面：古時君位坐北朝南。朝南面坐著，看百官以行政事。
<思惟提綱>
1. 孔子說：「做到無為而治的，只有一個人。」請問是誰？
2. 上位者可以「正南面」安穩地坐在高位上，前提是什麼？
3. 舜是怎麼做到「恭己」的？
4. 本章的子曰，你學習到了什麼？
＜義理解釋＞
一、引用的經文
1.《史記 • 五帝本紀》：「舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳（ㄩˇ） 。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。」
2.《大戴禮記．五帝德》 ：「舜其言不惑，其德不慝，舉賢而天下平。」
(註: 漢朝學者戴德將漢初劉向收集的130篇綜合簡化，一共得85篇，稱為《大戴禮記》。屬於儒學經典之一，所收文章是孔子的學生及戰國時期儒學學者的作品。)
3.《大學》：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」
4.《論語．憲問．45》子路問君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！」
5.《論語．為政．19》哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」
二、重點摘記
(一)白話注譯
(原文)
子曰：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。”
(注譯)
孔子說：“能夠做到無為而治的人，那也就是舜了吧。舜做了什麼呢？只是自己恭恭敬敬，莊嚴端正地坐在王位上罷了。 ”
(二) 孔子讚嘆只有舜帝做到無為而治
1.無為而治，不是只有道家提倡
談到“無為而治”，很多人都會以為只有道家才提倡，其實孔子也是十分讚歎無為而治的，不過真正能做到這一點很不容易，所以孔子才說，歷史上那麼多帝王將相，只有舜做到了，可見做到無為而治有多難。
2. 無為而治不是什麼都不做
但是在我們許多人看起來，“無為而治”最容易，什麼都不做，誰還不會啊？做事需要有能力、有本事，還要勤奮，不做事什麼都不需要，不是很容易嗎？其實這是對“無為而治”望文生義，理解錯了。
3.誤解無為而治，因此做不到無為而治
因為認為“無為而治就是什麼都不做、什麼都不管”，所以雖然很多管理者羨慕無為而治，其實都不會真正這麼做。“員工不管、下屬不管、學生不管、孩子不管，那還不亂套了！”這就是許多老闆、領導、老師或家長等管理者的想法，也因此無法無為而治。
(三) 舜怎麼做到無為而治
那麼什麼才是真正的無為而治呢？怎樣才能做到無為而治呢？讓我們先看看舜是怎麼做的。
1. 舜的德行產生巨大影響力
《史記 • 五帝本紀》說，“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳（ㄩˇ） 。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”舜在歷山耕作，歷山人都能互相推讓地界；在雷澤捕魚，雷澤的人都能推讓便於捕魚的位置；在黃河岸邊製做陶器，那裡就完全沒有次品了。一年的功夫，他住的地方就成為一個村落，二年就成為一個小城鎮，三年就變成大都市了。
這都是因為舜自身的德行產生的巨大影響力。
2. 舜是大孝子
“二十四孝”裡第一個就是他。他的後母和他的父親，三番五次要害死他，這麼狠毒的父母，真的是很少見。但是舜自己從沒有怨恨父母，總覺得自己不夠孝敬，更加努力盡孝。他的孝行感動了鄰里鄉黨，也感動了堯帝。堯帝把自己的兩個女兒嫁給他，讓他來輔佐治理國家，最後還把王位禪讓給他。
3.舜“其身正，不令而行”
《了凡四訓》裡面就講到舜在雷澤的故事。當時雷澤有很多人在打魚，大家都在搶占水深平靜的水面，因為那裡魚多，容易捕撈。年輕的、身強力壯的當然霸占了那些好位置，年老的、體弱的就只能到急流險灘去打魚了。舜看到這種情形，他沒有去批評教育那些年輕人，而是他自己把好位置讓給年老體弱的人，見到有人也這麼做，他就立刻稱讚。於是慢慢越來越多的人都學會相互禮讓，到後來就沒有人再爭了。言教則訟，身教則從，舜以自己的德行為所有人樹立了榜樣，正所謂“其身正，不令而行”，自然產生了強大的影響力。
4.舜舉用賢才
舜輔佐堯帝時，不但自己身體力行，還舉薦了“八愷”、“八元”等一大批賢能之士，又放逐了四大惡人：饕餮，混沌，窮奇和檮杌，所謂“四凶” ，於是天下敬服。在舜執掌天下後，他又任用了諸如大禹、后稷、皋陶、伯夷、契等賢臣，這些人各司其職，各盡其能。大禹開通了九座大山，治理了九處湖澤，疏浚了九條河流，闢定了九州方界；稷主管農業，百穀按季節茂盛成長；皋陶掌管司法，斷案平正，人們都佩服他能按情據實斷理；伯夷主持禮儀，上上下下能都夠禮讓；契主管教化，百官都親善和睦。如此，舜自然就可無為而治了。
5.孔子評價舜“其言不惑，其德不慝，舉賢而天下平”
在《大戴禮記》 “五帝德”中，孔子評價舜“其言不惑，其德不慝，舉賢而天下平”，舜說話沒有疑惑，德行沒有邪惡，任用賢能之士，因此天下太平。
(四) 舜無為而治的二因：修身律己、選賢任能
以舜的無為而治主要原因有兩點，
其一，修身律己
如《大學》所說， “自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。 ”不論天子，還是百姓，都應該以修身為根本。明朝蕅益大師批註說， “ 從來聖賢，只有為人為學為德而已，斷斷無有為治者。若一有為治之心，則天下益亂矣。恭己二字，即是修己以敬，又即為人為學為德之實工夫 ” 。從古至今的聖賢，只有為人為學為德，沒有說為治的，為什麼呢？為治就是在自己身心之外，還要找一個別的人、別的事，要去治他，這是心外求法。若一有為治之心，就想要去管別人、治別人，那天下就更亂了。所以聖賢心中不會這樣想，所有事都反求諸己，在自己身心上找問題、下功夫改自己，修自己的身心。所謂 “修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”。
其二，選賢任能
也就是孔子所說的“舉賢才”，“舉直錯諸枉”，將正直的人提拔出來，安放在邪曲的人之上，如此“則民服”，因為“舉直錯諸枉，能使枉者直”。
(五) 舜的行誼值得管理者效學
1.所以舜的無為而治，並非什麼也不做，只是不做那些“管理他人、要求他人的事”，這些事卻往往是一般人認為管理者應該作為的。其實一個好的管理者，應該做的最重要的事就是管好自己、以身作則、選賢任能。
2.如果管理者自己不能修己安人，以身作則，又怎能要求他人信服？管理者不能選賢任能，必然或事必躬親，不堪其負，或任用平庸、邪枉之人，招致禍端。
3.所以舜的行誼值得每個管理者認真學習，這也是《論語》這一章對今天的我們的意義所在。
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