子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之；君子哉！」
＜白話＞
孔子說：「君子為人處事以義作為內在的本質，用禮去實踐它，用謙遜的言語表達它，用誠信的態度完成它。這樣才是君子！」
＜文義＞
1. 義以為質：即「以義為質」，以義作為內在的本質。以下三句句法相同。
2. 孫：通「遜」，謙遜。
<思惟提綱>
1. 本章，孔子說君子要具有哪四種風範？
2. 何謂義以為質？禮以行之？孫以出之？信以成之？彼此的相關性？
3. 這四種風範應該都有呈現在你我的生活中，請觀察省思並舉喻說明？
4. 我如何可以成為「義、禮、孫、信」的君子，展現從容大度的生命氣象？
＜義理解釋＞衛靈公篇-第17章
一、 引用的經文
1. 《詩經.衛風.淇奧》：「有匪君子，如切如磋，如琢如磨。」
2. 《朱子・四書章句集注・論語集注・衛靈公第十五》：「孫，去聲。義者制事之本，故以為質榦。而行之必有節文，出之必以退遜，成之必在誠實，乃君子之道也。」程子曰：「義以為質，如質榦然。禮行此，孫出此，信成此。此四句只是一事，以義為本。」又曰：「『敬以直內，則義以方外。』『義以為質，則禮以行之，孫以出之，信以成之。』」
3. 唐文治《論語大義》：「此章言處事之方，非論心術，故言義而不言仁。」
4. 陸隴其《松陽講義》：「這個'義'，只是事之所當然。萬事有萬事的義，一事有一事的義，常事有常事的義，變事有變事的義，須要認得清、立得定，參不得一毫意見，雜不得一毫功利。有了這個義，則這件事大段不差了。」
5.《中庸20》：「仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。」
6.《禮記•禮運32》：「父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義」
7.《孟子・告子章句上・11》孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。」
8.《孟子・盡心章句下・31》 孟子曰：「人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也。人皆有所不為，達之於其所為，義也。」
9. 張居正《四書直解•卷11》：「君子知事無定形，而有定理，故凡應事接物，以義為之質幹，其是非可否，一惟視事理之當然者而處之。行之以禮，而周旋曲折，燦然有品節之文焉，未嘗自是而輕物也。又出之以遜，而謙卑退讓，藹然有和順之美焉，且自始至終，全是一片真切誠實的心，以貫徹於應事接物之間，而絕無一毫虛偽矯飾之意，此信以成之。」
10.《史記•管晏列傳》
11.《孝經•諸侯第三》：「在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。」
12.《孔子家語.問玉》：「夫昔者君子比德於玉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也。」
二、重點摘要
大家好！今天是我們《論語》共學的第589天，一起來學習衛靈公篇第十八章。
＜原文＞
【子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”】
＜白話＞
孔子說：“君子以義作為自己的內在本質，以合乎禮的行為來踐行義，以謙遜的言辭來表達義，以信實的態度來成就義。這就是君子啊！”
(一)章旨
這一章是在講君子為人處事的風範，夫子為我們展現了一個氣度不凡、內外兼修的謙謙君子形象。
(二)君子形象
君子的內在本質是義，體現於身口意上分別是禮、孫、信。具體來說，
1.他在待人接物時，行為總是那樣恭敬有禮，進退有度；
2.說話總是那樣溫文爾雅，謙卑和順；
3.和他相處時，你也總是感覺踏實安心，因為他始終是代人著想，真誠以待。
試想，身邊若有這樣的人，誰不想親近他，誰不想和他交朋友啊！這就是夫子心目中的有匪君子（匪，通斐）。
如此美好的君子人格確實令人嚮往，但羨慕的同時，我們心裡會不會冒出這樣的念頭：要成為這樣的君子，肯定很不容易吧？我行嗎？做這樣的君子會不會太累了？讓我們來看看古聖先賢們怎麼說。
(三)古聖先賢對「義」的註解
先來看這個“義”字。
1. 朱子《四書集注》說：“義者制事之本，故以為質乾。”
2. 依唐文治先生的解讀，“此章言處事之方，非論心術，故言義而不言仁。”意思是相比於作為內在道德的仁，義是一種原則，強調的是處事時的正當適宜、恰如其分。
3. 《松陽講義》上說：“這個'義'，只是事之所當然。萬事有萬事的義，一事有一事的義，常事有常事的義，變事有變事的義，須要認得清、立得定，參不得一毫意見，雜不得一毫功利。有了這個義，則這件事大段不差了。”這樣看來，義的學問可大了，似乎隨著事情的變化而變化，讓人捉摸不定。其實，義也沒那麼玄。
4. 《中庸》說：“義者，宜也。”
5. 《禮記•禮運》說：“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義。”直接將義的原則具體到人倫關係之中，讓人們找到各自的角色定位，做該做的事，盡該盡的份。
6. 孟子對義的解釋更加清晰明了，意義深遠，他說:“義，人路也。”“人路”就是人所走的路，不同於任何其他動物所走的路。也就是說，義是區分人與動物的核心標準，一個人，一個堂堂正正、生於天地之間的人，他自身就有一種善的本性，這會推動他朝向善，遠離惡，而一旦為私慾利害所誘，觸及前面所說的十種人義的界線時，他就會由於內心持守道義，而馬上生起警覺和節制，及時做到防非止惡。
7. 因此，孟子說“人皆有所不為，達之於其所為，義也。”一個君子他會依義行事，明了何事當為，何事不當為，隨時向內省察，決斷應取應捨，堅定地走在“義”的道路上，成為一個大寫的人。
(四) 禮、孫、信三者和義的關係
用張居正的話來說就是：“君子知事無定形，而有定理，故凡應事接物，以義為之質幹，其是非可否，一惟視事理之當然者而處之。行之以禮，而周旋曲折，燦然有品節之文焉，未嘗自是而輕物也。又出之以遜，而謙卑退讓，藹然有和順之美焉，且自始至終，全是一片真切誠實的心，以貫徹於應事接物之間，而絕無一毫虛偽矯飾之意，此信以成之。”
這是說君子一旦以義作為自己處世的準則，就會內化於心，行之身口，由內而外自然洋溢出一種從容和順、真切誠實、中和大度的生命氣象。
(四)公案：「晏子與車夫的故事」(說明「君子以義為質」可以改變命運)
《史記•管晏列傳》中記錄了一個晏子與車夫的故事，會讓我們對此有更直觀的了解。
1.晏嬰是齊國的名相，他個子很矮，其貌不揚，做人很低調。他有個車夫，長得高大威猛，因為是給宰相駕車，就覺得很體面，很得意。每次給晏子駕車時，他總是昂首挺胸、得意洋洋、吆三喝四。
2.有一次外出，晏子靜靜坐在車上，一幅戰戰兢兢，不勝其任的樣子。車夫卻是一幅目中無人、不可一世的模樣。當馬車從車夫家門口經過的時候，他得意洋洋的樣子被他的妻子看到了。晚上車夫回家，妻子就說要離開他。車夫不知道出了什麼事，妻子說：“晏子身高不到六尺，卻是個志向、思想都很深遠的相國，可他還是那麼謙虛，一點兒也沒有居高臨下的態度。而你呢，一個堂堂的八尺大漢，只不過是個車夫，卻自以為了不起，我都為你害臊！你這個人沒出息，我不想跟你在一起！”車夫聽了妻子的話，慚愧不已，決心從此改過。此後，趕車時的態度變得又謙虛又恭敬，就像換了一個人似的。
3.這下，晏子看著很奇怪了，就問他說：“你怎麼忽然之間好像變了個人呢？”車夫就把來龍去脈這麼一講，晏子聽完就跟車夫說：“你別駕車了，來跟我做官吧！”於是，推薦他做了齊國的大夫。
4.這個故事很有意思，我們來看這三個人物：
晏嬰
雖是一國的宰相，但他把握住了身處高位應守住的義，他“在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。”是典型的“義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之”的君子形象。
車夫
之前只是為宰相駕車的，卻不知禮，言行驕慢，不明自己要謹守的本分，被妻子點醒後，卻能痛改前非，最後以信實的態度，得到晏嬰的賞識，這是“信以成之”。
車夫的妻子
是個明眼人，深明大義，知曉禮節，及時提醒自己的夫君要“禮以行之，孫以出之”，最終幫助夫君也成為像晏子那樣的謙謙君子，改變了一家人的命運。
5.看來，做一個文質彬彬的謙謙君子，對自對他，於家於國都是善莫大焉啊！
(六)夫子期勉我們成為「義、禮、孫、信」的君子
1.夫子在本章的最後還加了一句“君子哉”，揣摩夫子的心意，一方面是對這樣的君子大加讚歎，一方面也是期勉我們都成為這樣的君子吧！
2.我們常說，謙謙君子，溫潤如玉，這齣自《孔子家語》：“夫昔者君子比德於玉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也。”這是說：
(1)玉石溫和、潤澤有光彩，正如君子的仁德一般；
(2)它紋理細密而又堅實，就好像君子的智慧，心思細膩、縝密，處事周全；
(3)玉石雖也有棱角，卻不尖銳，不會傷人，如同君子之義，正直剛毅，卻以仁愛存心，念及一切；
(4)玉石垂掛著的時候，好像要跌落下來的樣子，象徵著君子的謙下恭謹，有禮有度。
3.這是玉的可貴，也是君子美德的昭示，更是本章義、禮、孫、信君子人格的完美展現。可以想見，一旦擁有了美玉的品質，擁有了君子之德，何愁家業不興、事業不旺？國家又如何會不繁榮、社會又如何會不安定呢？
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