子曰：「人無遠慮，必有近憂。」
〈白話〉
孔子說：「一個人沒有長遠的謀劃，就一定會有眼前的憂患。」
〈文義〉
1.慮：謀劃。憂：憂患。
2. 本章主要提醒人要能未雨綢繆，所謂有備無患，以現在的流行語來說，就是要”超前佈署”吧!
〈思維提綱〉
1.檢視一下自己的習慣，是深謀遠慮凡事先做規劃還是走一步算一步?
2.常懷憂患意識，會不會快樂不起來，形成負面思考的習性?
3.深謀遠慮做規劃和活在當下不計畫，有何優劣之處?
4.也許我都有事先規劃，那麼回想一下: 我是用怎樣的發心和什麼目標來做規劃?
〈義理解說〉
一、補充資料
1.《論語•述而•2》 子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
2.《論語•述而•18》葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」
3.《孟子•公孫丑上•2》曰：「伯夷、伊尹何如？」
曰：「不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。」
4.《論語•子路•17》子夏為莒父宰，問政。子曰：「無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。」
5.《論語•述而•36》子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」
(課外補充參考:)
6.《中庸•20哀公問政》「凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。」
＊跲(ㄐㄧㄚˊ):絆倒、跌倒；言語受阻而不通暢。
＊凡身口造業，都要謹慎思慮；意保持正念，身口就不容易犯。
＊這裡所說的「道」字，是指做人處事的法則、準則的「道」，也可以譬喻如開一條人行道路的道(無限生命→六道?)。那在事先必須要有久遠的準備和計劃，才不會使自己的前途，走到窮途末路，或水盡山窮而無法回頭的困境。
7.《孟子•滕文公上》第一章引述顏淵的話：「舜何人也？予何人也？有為者亦若是」。意思是說：「舜是何等偉大，而我是如此渺小，但只要願意向偉人看齊、學習，也可以成就一定的作為。」
二、重點摘記
(一)原文翻白話
這一章原文很短，那白話翻譯簡單如下：人如果不作長遠打算，預防可能發生的事態變化，很快地眼前就會有憂患的事情發生。哦～這一章這麼短，可是意義非常深遠，以下我就分幾個重點來分析這一章有關“人無遠慮，必有近憂”的重點。
(二) 遠慮就是作為一個人要想得很遠。
第一個，就是遠慮就是作為一個人要想得很遠。那不遠慮，也就是說不想得很遠，那會產生什麼毛病呢？
1.得少為足的毛病。
也就是說，人無遠慮，習慣沒有想得很遠，那以為這樣就夠了，安於現狀，養成習慣，就會阻礙我們前進的動力，這個是得少為足的毛病。
(1)舉個例來說，現在我們學習《論語》，總以為學了《論語》這樣就夠了，但學了《論語》，不學《大學》、《中庸》、《孟子》，可以嗎？不管我學得完，或學不完，總之我們能學一天就是一天，多學一點聖賢智慧，就會增長一點智慧，本來學習就沒有止境的一天。
(2)放到無限生命來看，這輩子沒學的，下輩子還是要學。孔子早就說過：“學而不厭，誨人不倦。”又在《述而篇》裡邊說：葉公問孔子於子路，子路不對。孔子就說：「女奚不曰：『其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。』」所以，你看，孔子的學習精神從來就沒有停止學習過，聖人學習的典範就是這樣。
(3)孔子不但是活到老、學到老的典範，更是體會到了學習的樂處，讓自己忘掉了憂愁，一輩子都活得很快樂。那孔子怎麼做到的呢？因為他學的是聖王之道，懷抱著天下蒼生，建立大同理想的遠大夢想來學習。
(4)所以我們要如孟子所說的，在《孟子•公孫丑上》裡面所說的，「乃所願，則學孔子」，不學那些得少為足的人，或者是眼光短淺、生命沒有目標的人，這是第一個。我們對於有關於沒有遠慮，沒有想得很遠，會有什麼毛病？第一個得少為足的毛病。
2.短視近利的毛病。
就是說，沒有遠慮，沒有思考得很遠的人，他只會追求眼前的利益，卻看不到更大、更遠的大利在等著我們。
(1)短視近利的特質，就是好像我現在好就可以了，可是呢，將來呢，你可能不好。這個就好像投資一樣，有銳利眼光的人，他知道投資最好的，但那個最好的，可能現在看起來是不好的，甚至違反了現在的利益，會讓我損失一些。
(2)如同投資在小兒的教育上面，那為什麼父母親再怎麼窮也不能窮教育，還要花錢損失一些利益，讓他補習，學習這個，學習那個。那如果你是短視近利的父母，那你就直接讓孩子直接去賺錢就可以了，起步就馬上得利了呢，為什麼還要送小孩子去上學、補這個、補那個呢？無非也就是希望，讓孩子將來透過學習，可以不要輸在起跑線上面，希望將來過著幸福快樂的人生。
(3)所以孔子說：「見小利，則大事不成，欲速則不達。」這些呢都是可以說是具有短視近利的毛病。
(4)說到這裡，現在的父母親在孩子的投資方向好像錯了，都偏向在成績考試上面的、學科上面的補習，卻從不讓孩子提升他們的志向，讓他們成為志向遠大、胸襟遠大的人，讓他們成為向聖人、典範者學習的人。
(5)投資方向錯了，將來你的孩子終究只是為了追求成績考試，成為追求名利，將來即使功成名就，可能卻成為不孝順的孩子，對父母也不敬不愛，那你投資可就虧大了。
(6)大家看一下周邊的人或鄰居，有沒有孤獨老人呢，在台灣自殺的孤獨老人中，或是兩個老伴，一個久病，一個照顧厭煩了，就殺了另一半，這真是悲劇呀！身邊的子女到哪裡去了呢？大家觀察一下周邊的老人狀況，就能體會到“人無遠慮，必有近憂”的道理。
(7)我們畢竟都會老，對我們來說，要投資哪一個比較重要呢？因此，你一早起來學習聖賢的道理雖然累，也想放棄，但道理學進去了，改變自己的行為，特別是孝道的行為，也有可能改變他人的行為，這個是長遠的投資。
(三) 立志，人必須要有高遠的中心目標
我要闡述的第二個重點是，這一章必須跟立志的課題，拿來作為很重要的思考。也就是所謂的立志，就是人必須要有高遠的中心目標，這個就是人有遠慮，要思考得很遠，跟你的志向很遠，這個都是息息相關的。
1. 立志這個課題呢，意思就是把眼光放遠，然後呢你會得到很多很多的好處。那就好像這個目標放遠，你就不會計較眼前的人事的這些小事情，所謂「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」你不會只是做一個計較這個、計較那個的人，因為呢，你的志向很遠大，你根本不會管眼前的這些、這個人事的這些小事。
2. 同時呢，立志呢，它的好處是在這裡，是可以召喚出內心無比的力量，可以幫助自我實現。那我們人呢，內心裡邊有很大的潛力沒有發揮出來，最主要就是因為呢，我們得少為足嘛，我們短視近利，所以呢我們就因為沒有那個動力去追求那個更遠、更高的東西，所以呢，以至於我們就會忽略立志這個課題。
3. 王陽明說：「志不立，天下無可成之事。志不立，如無舵之舟、無銜之馬，飄蕩奔逸，終亦何所底乎？」那也就是說，志向不立的話，天下是沒有一件事情可成的，你現在所成的，可能只是一個短視近利，或者是短期的，讓你覺得好像心滿意足的，但是呢都不知道，在遠方還有更大的利益你可以去追逐。
4. 王陽明這句話告訴我們，如果志立了，天下一定是有一定是可以完成的事情。所以呢，我們把“人無遠慮，必有近憂”，跟立志的課題結合起來，是非常非常重要的一件事情。
5. 這一章呢，“人無遠慮，必有近憂”，目的是要讓我們過一個「現在好，將來好」，或者是「現在不好，將來好」的人生，而不是要我們過了一個「現在好，將來壞」，或者是「現在不好，將來也不好」的生活，那我們就要來深深體會「人無遠慮，必有近憂」的道理。
6. 這個遠慮，如果是對一個學佛法的人來說，更要想到從無限生命這樣的遠，生生世世，遠到生生世世，所以從現在起，我們努力成為一個有理想、有抱負、有志向的君子。君子就是追求聖賢的必然的階梯。
7. 今天我們講的“人無遠慮，必有近憂”，它跟立志的課題是息息相關的。那也就是要我們有中心思想，心裡呢，常懷抱著志氣，有聖賢典範在我們心中作標準，常常練習，熟練的話，遇到外面任何境界的時候，你就會拿這個標準來衡量、來對照，這跟一個沒有遠大志向，心中無聖賢典範的人，面對外面境界的時候就會很不一樣。
8. 為何要叫我們常常發願，其實目的就是不要我們活在這個世界上，目的無非就是要我們活在這個世界上，要做個有宗旨或者中心目標的人。否則一般動物，它不會有遠大的志向，如果我們自己沒辦法活著有宗旨跟中心目標的人，那麼人就跟一般的禽獸沒有兩樣了。
(四)總結
「人無遠慮，必有近憂」，告訴我們，我們呢要想得很遠很高，而且必須要跟立志這個課題結合在一起。
立志這個課題，也許大家一般人聽不太懂，但是呢，你可以把它化為一般的語詞。比如說，像一個人活著要使命感哪，一個人要成為有理想、有抱負的人哪，一個人活著的目的應該要追求聖賢典範哪，或者是說，天將降大任於斯人也。
事實上，這個都是人呢，就是把人無遠慮，人無遠慮的這個遠慮呢想得很遠，是同樣的意思的。希望這一章大家好好地去思維，對自己呢，把它落實到自己的，問自己有沒有遠慮，有沒有立志了，這個課題相當地重要。
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