5-1【楚狂接輿，歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。
5-2已而！已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。】
<白話>
5-1楚國的狂人接輿唱著歌走過孔子的車旁，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎麼這麼衰弱呢？過去的已經不能挽回，未來的還來得及改正。
5-2算了吧，算了吧。如今的執政者危險極了！”孔子下車，想同他談談，他卻快步避開了，孔子無法與他談談,也就作罷。
<思惟提綱>
1 . 孔子「欲與之言」，楚狂接輿為什麼「趨而辟之」？
2. 楚狂接輿為什麼將孔子喻為鳳凰呢？神獸、瑞獸現世,代表甚麼意義 ?
3. 孔子一生，雖然只是內聖並沒有外王，但有那些內聖的功德?對世人影響力為何 ?
4.讀了這章,隱士的本地風光,與孔子的濟世情懷，請想想聖者與隱者有何差別之處 ? 對我們有甚麼啟發?
＜義理解釋＞微子篇-第5章(2)
一.引用經文
1. 《藕益大師》：趨而辟之'，尤有禪機。”
2.《史記•孔子世家》記載：「西狩獲麟,唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求，麟兮麟兮我心憂。」
孔子遇麟而生，又見麟死，他認為是個不祥之兆，立即揮筆為麒麟寫下了輓歌：「唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。」由於孔子感麟而憂，再加他唯一的愛子孔鯉的早逝，使他難過極了，終於在魯哀公十六年（公元前479年），與世長辭了。孔子死後，獲麟絕筆的故事廣為流傳。唐代大詩人李白《古風詩》中就有「希聖如有立，絕筆於獲麟」的詩句。
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2. 《孟子•萬章下》：
孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。」孟子說：“孔子，聖之時者也
3. 《史記•孔子世家》:
「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊乎！」謂「柳下惠、少連降志辱身矣」。謂「虞仲、夷逸隱居放言，行中清，廢中權」。「我則異於是，無可無不可。」
5.《論語•陽貨篇•1》：
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：「來！予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，歲不我與。」孔子曰：「諾。吾將仕矣。」
6. 《論語•陽貨篇•7》：
佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！」子曰：「然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食？」“不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食！”
7. 《論語•微子•6》：
長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。
8. 《論語•子罕•14》：子欲居九夷。或曰：「陋，如之何！」子曰：「君子居之，何陋之有？」
9. 《孟子•萬章下》：
孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。」
10. 《論語•子路•20》：
子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」
12. 《論語•為政篇•21》
或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》云：『孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」 重點摘記
原文:
【楚狂接輿，歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。】
(一)隱士的本地風光,與孔子的入仕濟世情懷 :
1.上一講，我們試圖從內心深處去了解隱士的本地風光 :
藉此去揣摩楚狂接輿與孔子瞬間相遇所擦出的智慧火花，讀懂他們言行間所演繹出來的那份難以言說的生命情懷——從入世看出世，從出世看入世，儒者與隱者之間如何彼此默契，相得益彰，讓我們的生命更高。
2.這一講，我們重點去探究孔子的入仕濟世情懷，以及給我們的啟示。
1.接輿經過孔子的車旁，以“歌”的形式，說了一堆“瘋話”，以鳳凰喻孔子，似乎在稱讚孔子，既然稱讚孔子，為什麼又勸孔子該隱則隱，譏諷他不該入世時入世為“德衰”？
2.孔子聽到以後，馬上認定遇到了高人，遇到了知己，非常恭敬地下車，想和他交流，但接輿居然快步離開迴避孔子，兩人沒有說上話。藕益大師說：“'趨而辟之'，尤有禪機。”
3.孔子與接輿的這一段相遇，極具畫面感，可以說栩栩如生。兩人雖然沒有說上一句話，但正如藕益大師所說，裡面富有禪機，也為我們留下了廣闊的思維空間。
4.首先，我們思考一下，孔子出現於世間意味著什麼？
在接輿等隱士看來，如果世間沒有聖王或聖君，你孔子不應該現世，如果現世，注定是徒勞無功，不得其志，乃至於如“喪家犬”般到處碰壁。
但既然如此，楚狂接輿為何又把孔子比喻成鳳凰，感嘆沒有聖君的時代，你為什麼要現世？
(二)“西狩獲麟”的故事：
1.在《史記•孔子世家》中講述過一個“西狩獲麟”的故事：
魯哀公十四年春天，哀公在大野打獵，給叔孫氏駕車的車夫鉏商捕獲一頭野獸，他們不認識這頭野獸叫什麼名字，覺得這是不祥的徵兆。
請孔子來鑑定，孔子看了以後，說：“這是麒麟。”
古人認為麒麟出沒之處，必有祥瑞。
後來他們將被驚擾且受傷的麒麟運回去了。
2.晚年的孔子飽經滄桑，見麒麟在不該現世的時候卻出現於世間，又不被人認識，像普通的野獸一樣被追逐、驚擾。受傷後的麒麟雖被帶回去療傷，但因驚嚇過度不吃不喝很快死了。
3.孔子對此感慨萬分，涕零淚下，後人代孔子為麒麟寫下輓歌：“唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求，麟兮麟兮我心憂！”歌詞大意是：
唐堯和虞舜的聖明時代，麒麟降臨人間，給人們帶來祥瑞；如今正逢亂世，你為什麼要來到世間呢？麟兒，麟兒，我為你的遭遇而感到憂傷呀！
4.鳳凰,麒麟,為聖者出世而示現 :
本章的“鳳兮鳳兮”與輓歌中的“麟兮麟兮”，發出的是同樣的感慨！無論是鳳凰還是麒麟，他們都是神獸、瑞獸，只有在聖王時代才會現世。
而孔子所處的春秋時代，禮崩樂壞，不再有堯、舜、禹、文武、周公的王道仁政，那為什麼麒麟會短暫現世呢？
相傳孔子出生前，有麒麟在他家的院子裡“口吐玉書”。
這是否昭示，神獸現世並不是非時，也不是逆世而行，而是正當其時，是為作為聖者的孔子出世而示現的呢？
(三)孔子內聖的功德:
我們知道，孔子一生，雖然只是內聖並沒有外王，連當官入仕機會都不多，但孔子“祖述堯舜，憲章文武”，通過整理文化典籍，將古聖先賢的文化集大成於一身，並通過周遊列國，興辦教育，培養弟子，形成道統，將中華文化代代相傳，光耀千秋。孔子的影響力超過了中國歷史上的任何一位聖王。
後世的人感嘆：“天不生仲尼，萬古如長夜。”孔子雖然不是以聖王這個圓滿的德相示現於世間，但其功德完全等同於聖王。
(四) 將孔子喻為鳳凰，是對孔子最好的褒賞:
楚狂接輿將孔子喻為鳳凰，“譏”孔子非時而行，這難道不是對孔子的最好褒賞嗎？正因為當政者的“危殆”，才有孔子“明知不可為而為之”的“非時逆行”，正因為有孔子的“非時逆行”，才給天下帶來光明和希望！作為隱士的接輿，與作為儒者的孔子，其實他們是相互欣賞，心照不宣，在不同的因緣際遇下，從不同的角度示現君子之道！孔子想與接輿談談，而接輿快步避開，其實告訴孔子——你的心思我懂，我們也就不必再說什麼了，此時無聲勝有聲！這或許就是儒者與隱者之間的默契吧！
(五) 聖者與隱者的差別:
雖然如此，作為儒者乃至聖者的孔子，與楚狂接輿等隱者顯現起來還是有差別的。1.孟子說：“孔子，聖之時者也。”作為時中之聖的孔子，同時具足“仁、知、勇”三者的功德，所以他是自在的。
2.最顯著的特徵是，孔子行於任何境界之上都能夠“無可無不可”，都有自己的行道方便，即使是“邦無道”，也能夠“避而不隱”。進一步可以做到江謙所說的“無能闢所闢”，即不存在能避的人與所避的境，心境完全可以融為一體。
2.而隱士則不一樣，他們即使有高遠的發心，但不是在任何境界之上都能圓融自在；即使尊重、欣賞孔子“明知不可為而為之”的入世精神，也不一定完全懂得聖者的情懷。
3.如本章的楚狂接輿，在忠與義不能求全的情況下，只好無奈地去選擇隱居避世，待機而動。如果孔子是聖人的話，那麼這些隱者狂士，只能稱之為賢人。
(六)《論語》中記述孔子的“無可無不可”，應對各種境界的智慧 :
孔子的“無可無不可”，應對各種境界的智慧和能力，在《論語》中多有記述。1.《陽貨篇》第一章說到，
孔子千方百計避開與陽貨會面，但還是在路途相遇，陽貨勸說孔子：“你懷藏寶貴的學問，卻不肯用出來，任國家迷亂下去，這可以說是仁嗎？
你喜歡從政，卻一次又一次失去機會，這稱得上是智慧嗎？”並告誡孔子：“歲月流逝，時不我待啊。
2.陽貨是犯上作亂的典型，孔子面對陽貨的勸說，居然答應了陽貨的請求去做官，說：“諾，吾將仕矣！”孔子後來有沒有去當官，不得而知，相信孔子有能力進退自如。
3.類似的情況，在《陽貨篇》的第五章和第七章中也有記述。
叛臣公山弗擾和佛肸召請孔子，孔子想前往。這時候直率的子路就有點按捺不住，面露慍色，不太高興，對孔子說：“過去我曾聽先生說過，在親自做壞事的人那裡，君子是不可以去的。”孔子回答子路說“是的”，卻同時又告訴子路：“不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。”意思是，最堅固的東西，磨也磨不薄，最潔白的東西，染也染不黑。還補充了一句：“吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食！”意思是，我難道是一個匏瓜嗎？怎麼可以只係在腰間而不食用呢？
在子路的逼問之下，孔子終於道出自己的心裡話，也是聖者的密意。孔子告訴子路不是所有人都能夠做到“出污泥而不染”，有些地方我可以去，你卻不能去！我孔子來到這個亂世，就是為了救度蒼生，難道我像一個匏瓜一樣，只看不用的嗎？
3.本篇接下來的第六章當中，孔子不無感慨地說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”孔子說：“我們既然不能與飛禽走獸合群共處，那麼再不與人合群，哪與誰可以合群呢？
如果天下有道，也用不著我孔丘來改變它。
(七)聖者悲天憫人的情懷，至堅、至白的功德:
”這讓我們想起佛教中地藏王菩薩的一句著名的誓言，“我不入地獄，誰入地獄”，“地獄不空，誓不成佛”。
1.對聖者而言，普通人不能去的、最最艱難困苦的地方，卻是聖者最願意去的地方。因為聖者不僅有悲天憫人的情懷，而且有至堅、至白的功德，能夠入於世間而不被世間所束縛、所染污。
2.在《子罕篇》中，孔子說想搬到九夷去住，九夷是指野蠻未開化的邊地。有人就擔心這些地方太簡陋，孔子去了怎麼辦，孔子回答說：“君子居之，何陋之有？”君子居住的地方，難道也有簡陋的嗎？
孔子的話擲地有聲，自信篤定，這就是聖人的氣概！
3.“時中之聖”的內涵，也顯示出孔子有非常圓滿的見解，可以融通一切的境遇。
孔子的每一個言行，含攝了無量的知見，既能了達當下的緣起，利益到眾生，同時考慮到如何將先王文化能夠長久安住在世間。
4.在《子路篇》中，孔子與子貢討論“士”的內涵，談到了“言必信，行必果”，
現代人常常把這句話掛在嘴上，作為非常崇高的行為準則來遵守。殊不知，這
句話的後面還有一句“硜硜然小人哉！”孔子認為，那些“言必信、行必果人，只能算是為自利而不知變通的小人罷了，是“士”當中最為低劣的一等。
5.譬如孔子在對管仲的評價上，顯示了他更具了達緣起的智慧，具有更為深刻的見解。管仲與召忽，兩個人一起輔助公子糾，公子糾在與小白，就是後來掌權後的齊恆公，爭奪君位中失敗，齊恆公殺了公子糾，召忽因此而自殺，為自己的主人殉死。而管仲卻沒有自殺，不僅沒有殉死，反過來輔助齊恆公成就霸業。當時就有很多人認為管仲不忠不仁。但孔子卻評價說：“管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，百姓至今還得到饒益。如果沒有了管仲，我們也許已淪為披髮與左扣衣襟的夷狄之徒了。哪能像匹夫匹婦一樣，為了守一個小信小節，而自殺於山溝溝裡，無任何功績而無人所知。”孔子認為為了小信小節，而不顧天下大義的人，是不能稱之為“忠”和“仁”的。
6. 孔子的這種了達緣起的智慧，使他對“仕”有更加寬泛的理解。在《為政篇》中，有人問孔子：“子奚不為政？”孔子你為什麼不從政？孔子回答說：“《書》云：'孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政'。是亦為政，奚其為為政？”《尚書》上說：“孝啊，只有孝順父母，友愛兄弟，並把這種風尚影響到大官那兒去。”這也算從政了啊，為什麼一定要做了官才算是參與政治了呢？
(八)孔子做官入仕的內涵如此放大，具有非常深刻的意義。
1.當邦無道，政治黑暗，王道仁政不在的時候，其實孔子也會選擇隱退，但孔子的隱退並沒有退到深山老林，與鳥獸為伴，而是更換所緣境，透由教育教化，用孝悌等道德風尚提升民俗，去影響執政者。
2.所以，孔子的隱——“只隱仕，不隱事”。其實這也是孔子等儒者留下的非常寶貴的文化道統，使文化傳承人人有責。
3.荀子說：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗。”
儒者在朝廷上當官，就能使朝政完美；在下面做個老百姓，就能使風俗完美。
4.范仲淹在《岳陽樓記》上說：“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。”憂其民，則推行王道仁政；憂其君，則提昇道德風尚。這和上面的荀子所說，可以說異曲同工。
以上我們將隱士的精神與價值，與孔子的聖者情懷，作了分析比較，了解了他們之間的異同之處。
(九)總結 : 現實生活中,進退自如，取捨有道 :
1.在現實生活中，一切時處我們都將面臨進退取捨的抉擇，做到該進則進，該退則退；進有能力，退有原則；進退自如，取捨有道。
2.在進的時候，切不可以被功名利祿、名聞利養所貪著，淹沒於濁世而失卻正知正念；退的時候，切不可退失發心，自命清高，自我欣賞，以為天下皆昏，唯我獨醒，陷於唯求自利，乃至寄情山水、沉淪不起的泥潭。
3.能夠進退自如，取捨有道，只有“時中之聖”的孔子等聖者才能圓滿做到。
我們只有效學聖賢，依止師長，至心求道，廣聞博學，敏於實踐，才可以讓生命自由奔放，讓生命安立在最究竟之處！
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