6-1 長沮桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。
6-2長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣！」
6-3問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」
6-4曰：「滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。
6-5子路行以告，夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群！吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」
〈白話〉
6-1長沮、桀溺一起耕田，孔子路過，讓子路詢問渡口。
6-2長沮說：「駕車人是誰？」子路說：「是孔丘。「是魯國孔丘嗎？「是。」「他天生就應該知道渡口在那裏。」
6-3子路再問桀溺。桀溺說：「你是誰？」「我是仲由。」又問：「是魯國孔丘的學生嗎？」子路答：「是。」
6-4 桀溺說：「當今社會混亂，就如滔滔的洪水一樣氾濫，誰又能去改變這種趨勢呢？你與其跟隨到處碰壁、躲避壞人的人，不如跟隨我們躲避混亂世界而做個隱士的人呢？」桀溺邊說邊拿著農具繼續播種整地。
6-5子路回來告訴孔子，孔子失望地說：「人不能和鳥獸同群，我不同天下人群在一起而同誰在一起？天下太平，我就用不著提倡改革了。」
〈字詞解釋〉
1. 滔滔：洪水橫流氾濫貌。喻時局混亂。
2. 易之：易是改變、改革。之，指時局。
3. 而與其從辟人之士：而，你。與其，比較連詞。辟人之士，避惡人的人，指孔子。
4. 辟世之人：屏絕世人隱居的人。
5. 耰而不輟：拿著農具繼續、不停地播種整地。耰音憂，一種農具，用來平整填土或者聚集土塊。不輟，不停止。播種後蓋土。耰音憂，播種後蓋土。不停止。
〈思維提綱〉
1. 孔子說：「天下如果是個有道的世界，就不用我孔丘來參與改革了。」孔子用反顯的語氣來隱含什麼？孔子的氣魄？
2. 本章呈現「儒者應擁有濟世救民的胸懷，仁以為己任、任重而道遠的精神! 」，請列舉其他篇章來證成？
3. 儒家教育我們是要參與世界，要讓這個世界更美好。我認同這樣的生命觀嗎？我該如何做呢?今天學的這一章，我們應該來看，這個跟我們自己的內心的身心關係到底有何關係？
4. 本章記孔子不願忘天下，惋惜隱者不明己之用心耳。
5. 亂世中隱者以明哲保身為要，與山林田野為伍。而有志之士則風塵僕僕、勞碌奔波，千里跋涉，以道濟世來改造社會。兩者形成強烈對比。
6. 本章中的「知津」兩字含意最深。
7. 六祖壇經中云：「迷時師度，悟了自度」眾生迷失，故需明師指點「迷津」，明師渡我，我渡眾生，不可只當個自了漢。自立而立人，自渡而後渡人，方是當今進德修業者應有的抱負。
〈義理解說〉講師:張崑將老師3分17秒
一、引用經文
1.《孟子•公孫丑下•13》：孟子去齊，充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」曰：「彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣；以其數，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？」
孟子動身離開齊國，充虞在路上問孟子說：「夫子好像有點不高興的樣子似的。以前我聽得夫子說過：『君子遭遇到困難不怨恨上天，也不歸罪於人。』現在為什麼想不開呢？」
孟子說：「那時候是一種情形，現在又是一種情形。由歷史看來，每隔五百年，一定有個聖王興起，這中間也一定有個名傳當世，輔佐聖王的賢人。自周朝開國以來，已經有七百多年了；以年數算來，早已超過了；以時勢察看，也該有聖賢興起，拯救萬民了。可是還沒有看見，我怎麼能高興呢？那上天或許是還不要使天下平治啊；若要使天下平治，在這個時代，除了我，還有哪一個能擔任這救世安民的事業呢？我既明白到這完全是天意使然，還有什麼不愉快的呢？」
2. 《論語•泰伯第八•7》: 曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
泰伯:曾子說：「有志者不可以不培養堅強的意志，因為責任重大而且道路遙遠。以實現全人類和平友愛為自己的責任，這樣的責任不是很重大嗎？為理想奮斗終身，這樣的道路不是很遙遠嗎？」
二、重點摘要
這一章的義理重點。
那這一章的義理重點，我們分三點來說明：
第一個重點:(6-2)
（一）問津，就是問路或問渡口，背後隱藏的道理
1. 我們從小常問路，有時候問對人，路就好走；有時候問道於盲，越問就越糟。其實問對人就等於是問到有經驗的人，問對人就能跟對人，就一定可以達到目的地；那問錯人呢，就等於是跟錯人，永遠也到不了目的地。所以問對人，就是能跟著一個有德行兼備的師長，向他學習、請益、受他薰陶，走一條不後悔而正確幸福的道路。
2. 這一章子路問第一位隱者長沮，長沮回答說：“你是孔子的弟子，所以應該知道渡口在哪裡。”那這個回答呢是一種“道不同不相為謀”的回答，表達各自有各自的道，走的是不同的路，互相尊重的意思。
3.那第二位隱者桀溺的回答，則是要子路與其跟著孔子在亂世時代到處碰壁，倒不如跟著像他們一樣當個隱者，是有勸誡子路。 “你跟錯人了，不要再繼續跟了，不要再繼續跟著像孔子這樣的人。” “你不要再當傻子了，我的道比他的道還好”。
4. （二）小結---這一章用一個向隱者問路比喻，來體現隱者跟孔子不同的出處進退的原則
5. 表達出在黑暗的亂世當中，你要麼就是做一個潔身自愛的隱者，可以生活於安全無虞的終老一生；《微子篇》專記孔子、記一些聖賢的出處進退原則。
6. 要麼就做一個不忍眾生苦難，希望解決眾生苦難的人。
7.但像孔子這樣做，一定會很累，並且會遇到許多磨難，甚至常被人生命受威脅或犧牲生命，
8.但是偉大的仁者胸懷，就是有這樣偉大的情操，他雖然很累，但內心很踏實，也非常的快樂。中華文化主流的文化為何是儒家而不是道家，它的道理就在這裡。
9. 第二個重點:(6-3)
10. （一）這一章所設計的第二個重點呢，是後面這個部分，有關於“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”
11. 這表達兩類人群的不同世界觀。
（二）
1.孔子用了很妙的比喻——“鳥獸不可與同群”，鳥是天上飛的，獸是地上爬的，這兩類本來就是不可能合群在一起，更何況是人呢？孔子用這個比喻來比喻，我們人是活在這個世界上的，是人群，活在人群的世界，所以人的世界。既然活在人的世界，就需要參與人的世界的運轉，豈能如隱者避開世界而住在山林跟鳥獸在一起呢？
2. 從這個比喻來看，我們可以瞭解儒家的世界觀，必須是參與世界的，而且是改變世界的；
3. 但隱者的世界觀是跳脫世界，觀賞世界，認為世界的運轉自有其道，誰也改變不了，天下有道可改則改，天下無道不可改，不可改變則隱身歸去，回歸自然，完成自身的道。隱者這種世界觀仿如道家，但這也可說是儒家跟道家的不同境界。
4. 換言之，儒家是入世的，不僅要參與世界，也要改變世界，而且生死而不悔。孔子在這裡表現出菩薩道的仁愛精神，而不是阿羅漢的自了漢的捨離精神。
（三）這章涉及孔子如何看待隱士，以及隱士如何看待孔子，兩相比較
1.與其孔子說是一種消極的隱士，不如說真的道不行，他是做的是一種積極的隱，隨時待機而發的隱，所以孟子才說孔子是“聖之時者也”，也就是說，這個“聖之時者”指的是孔子是一個無可無不可，是一種任運的，是不強求，也隨順因緣，但不變的是胸懷天下蒼生的心。
2.孔子的隱是懷抱希望的隱士，與這裡對天下懷著絕望的隱士呢、消極的隱士是不同的。
3.所以我們看到孔子固然一輩子不得志，但是呢又如何呢？
（四）歷史上證明，不得志的歷史人物，反而比得志的歷史人物，更贏得歷史評價。
1.因為歷史評價不是爭一時，或看一世，而是看、爭的是千秋萬世。
2.孔子在政治上是不得志，但他所立下的教育、文化事業，卻是千秋萬世的志業，孔子所爭不在個人的事業成就，而是在於自利利他的生命成就，這個就是孔子跟隱士之間的差別。
今天的進度:
第三個重點: (6-4)
（一）“天下有道，丘不與易也”，有浩然正氣的氣概，這是我們要闡釋的第三個，
1. 這一章第三個義理。那孔子說，這個“夫子憮然曰”，就是失望的感嘆說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
2.那這一段呢我們看到孔子是用一個反顯的語句來呈現，也就是說，天下如果是個有道的世界，就不用我孔丘呢來參與改革了。
3.這個反顯的意思就是說，就是正因為現在天下是無道的，才正需要我孔丘出來捍衛正道。
4.各位，這種回答，這種氣魄，是何等胸懷天下的氣概，何等菩薩道的精神，也就是聖人之仁。
5.所以呢，孟子在《公孫丑下》篇，曾經說：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也。”意思就是說，除了我以外，再沒有更適當的人選了。這種舍我其誰的氣概與胸襟，我們可以看出一個偉人的氣度與胸襟都是這樣不凡的。
6.那為何如此呢？因為他們都是胸懷天下蒼生。所以我們在《泰伯篇》也提到，《論語》的《泰伯篇》說：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”儒家參與世界、改變世界，不忍眾生苦難，而要救度眾生，要一直到“死而後已”的這種程度。
（二）那我們今天學的這一章，我們應該來看，這個跟我們自己的內心的身心關係到底有何關係？
1.這一章其實告訴我們，儒家不忍眾生苦難，是一種參與世界，改變世界，及不願意只是當個自了漢。
2.那就如同這一次新型冠狀病毒爆發的疫情一樣，我們看到有多少醫療的勇士，冒著生命危險親赴災區，共同為防疫而作戰，充分展現儒家濟世救民的胸懷，這是儒家仁以為己任、任重而道遠的精神。
3.我們為何要在這裡學習聖賢智慧？我們的潛心修行，看起來現在沒有在用時，可是呢，我們呢，也要自己期許有一天也能夠養兵千日用在一時。儒者不會捨離世界，而是參與世界，要讓這個世界更美好。
以上呢，我們就針對這一章的義理，提煉三個重點跟大家
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