楚狂接輿，歌而過孔子，曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。
＜白話＞
楚國的狂人接輿唱著歌走過孔子的車旁，他唱道：「鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎麼這麼衰弱呢？過去的已經不能挽回，未來的還來得及改正。」
＜注釋＞
1. 楚狂接輿 ：接輿是楚國的狂人，是當時有名的隱士。姓陸名通，字接輿。
2. 鳳兮 ：鳳凰啊！此處隱射孔子是鳳凰。(顯示內心對孔子是尊敬的)
3. 何德之衰 ：感嘆語。為何你的德行這麼衰落！(你真倒楣啊!生不逢時!)
4. 往者不可諫 : 過去栖栖惶惶不知隱退，就不必說了。
5. 來者猶可追 ：今後隱居還來得及。
＜思惟提綱＞
1. 楚狂接輿遇見孔子，發生了什麼事？
2. 接輿是譏笑孔子？還是真的了解孔子？
3. 孔子又如何看待當時的隱士？
4. 面對無道混亂的環境，君子進退有則？
＜義理解說＞
一、引用經文
1.《論語•述而•10》子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」
2. 《論語•泰伯•13》子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」
3.《論語•憲問•39》子曰：「賢者辟世；其次辟地；其次辟色；其次辟言。」
4.《論語•里仁•02》子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！」
5.《論語•子張•13》：「子夏日：『仕而優則學，學而優則仕。』」
6.《孟子•滕文公章句下•03》: 「士之失位也，猶諸侯之失國家也。」「士之仕也，猶農夫之耕也。」
7. 《論語•公冶長•21》子曰：「甯武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。」
8.《論語•季氏•10》 孔子曰：「『見善如不及，見不善如探湯。』吾見其人矣，吾聞其語矣！『隱居以求其志，行義以達其道。』吾聞其語矣，未見其人也！」
9.《孟子 •盡心章句上 • 9》：「古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。」
二、重點摘記
(原文)
楚狂接輿，歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！” 孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
(一)白話譯文
楚國的狂人接輿唱著歌走過孔子的車旁，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎麼這麼衰弱呢？過去的已經不能挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。如今的執政者危險極了！”孔子下車，想同他談談，他卻快步避開了，孔子無法和他說上話。
(二) 楚狂接輿
1.接輿是春秋時代楚國著名的隱士，姓陸名通，字接輿。因為不滿楚國的朝政，剪髮佯裝狂人，迴避入仕，故時人稱之為“楚狂”。
2.在《高士傳》等典藉中記載，接輿親自耕種，過著自食其力的簡樸生活。楚昭王聽說接輿是個賢人，便派使者帶著重金厚禮拜訪他，想請他管理黃河以南地區。接輿笑而未應，使者無奈，只好悻悻然離去。
3.那一天，接輿的妻子出去買東西，不在家，當他回到家門口，看見門外有很深的車輪的印跡，知道有重要人物來拜訪，便對接輿說：“先生年輕的時候就發願行大義，怎麼可以到了這把年紀卻違背初心？”
接輿說：“今天昭王派使者，以重金來勸我入仕，管理黃河以南地區。”
妻子問：“先生難道答應了嗎？”
接輿答：“沒有。”
妻子說：“國君使喚不聽從，這是不忠；聽從了卻是行不義，有違初心。不如我們去隱居避世，過自得其樂的生活。”
於是夫妻兩變名易姓，隱居峨眉山，壽數百歲。
(三) 孔子遇見接輿
1.孔子周遊列國，在陳蔡之間被困絕糧，後由楚昭王出兵解圍，被迎接到了楚國。
2.昭王想重用孔子，並封七百里地給他，但被楚國的宰相子西阻止。
3.後來昭王去世，孔子離開楚國。孔子在離開楚國前，遇到隱士接輿，就是“楚狂接輿歌而過孔子”。
4.楚狂接輿在孔子的車旁或門口經過，裝瘋賣傻，唱著歌：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”
(四) 注釋“鳳”“德衰”
“鳳”指鳳凰，古時候被認為是神瑞之鳥，只有在聖君時代才會出現於世。接輿將鳳凰比作孔子，說孔子遊說諸侯，無聖君可遇，猶如鳳凰在不應該出現世間的時候卻出現於世間，所以說
“德衰”。接下來接輿勸諫孔子，過去的已經過去，勸說你也沒有用；現在你追悔還來得及，接下來的時光勸你還是去隱居！理由是，現今的當政者，都十分危殆，不可以救治，不足與有為。
(五) “楚狂歌鳳”典故的由來
1. 本章對後世的影響很大。後世的文人把“接輿“、“楚狂”看成是佯狂避世的一個典型，泛指狂放不羈的孤傲之人。用“鳳德”稱譽美好的品德。“楚狂歌鳳”已經成為一個著名典故，比喻政治腐敗無能，不得不去隱居避世。
2. 唐朝詩人李白用：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”的詩句，抒發自己的浪漫主義情懷。山水派詩人王維也留下了“復值接輿醉，狂歌五柳前”的詩句，都表達了孤傲灑脫的心境。
3. 如果後世的文人，把“接輿楚狂”當作心中的偶像，以孤傲自居，去玩轉詩文，宣洩情緒，寄情山水，那麼就會把本章透由楚狂來反襯孔子的聖人情懷、入世精神、進取之道，變得輕忽而失去根本意趣了。
(六) 接輿是譏笑孔子？還是真的了解孔子？
首先，我們思考一下，接輿勸諫孔子隱退，是譏笑孔子不識時務，還是真的非常了解孔子，懂得孔子的聖人情懷？不同的人會讀出不同的心境和體會。藕益大師說：“又是聖人一個知己。”藕一大師認為，接輿是非常懂得孔子的又一個知己。接輿懂得孔子，那麼孔子也一定懂得接輿，互為知己。當然說是知己，其實是彼此欣賞，是在一定層面上的內心呼應，聖人的博大情懷，其實隱士也只能略懂一二。
(七) 孔子如何看待隱士？
1.《論語》中有很多的篇章說到孔子的進退之道，這也十分清楚地表明孔子對真正意義上的隱士是持肯定看法的。
2.《述而篇》中，孔子對顏回說：“用之則行，舍之則藏。”
3.《泰伯篇》中說：“天下有道則見，無道則隱。”孔子對該做官不做，不該做官的卻做了，非常痛恨，說：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”孔子對隱居並餓死在首陽山的伯夷、叔齊，讚歎他們是“古之賢人也。”
4.在避的方法上，孔子在《憲問篇》中說了四種：“賢者闢世，其次闢地，其次闢色，其次闢言。”孔子也用自己的實際行動實踐他的進退之道。雖然孔子非常想當官，以實現自己的政治理想，政治抱負。但當道不行的時候，他寧可放棄魯國大司寇一職，去周遊列國，在其他諸侯國也多次放棄入仕做官的機會。
(八)“進則仕，退出隱”進退有則
1.這是中國古代士人實現政治理想過程中的進退之道。古代的士人是知識分子階層，他們都是立志求道的人。
2.《里仁篇》中，孔子說：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”讀書人有志於追求道，卻又以吃粗糧穿破衣為恥辱，便不值得同他論道了。
3.《子張篇》中，子夏說：“學而優則仕。”就是當你學習到了一定程度，很豐富了，條件足夠了，就要去當官，報效國家。
4. 孟子也說過：“士之失位也，猶諸侯之失國家也。”士失掉了官位，就像諸侯失掉了國家一樣嚴重。
5.孟子又說：“士之仕也，猶農夫之耕也。”士人去做官，就像農民要種田一樣，是他的本份。
6.作為立志求道的士人，不是任何時候都是“進”，也有“退”的時候，但他們的“退“是有原則的。邦有道則進，進則仕；邦無道則退，退則隱。“進”也是為了求道，“退”也是為了求道。其實退而隱的求道方式，更為艱鉅和珍貴難得。
7.《公冶長篇》，孔子在評價衛國大夫寧武子的時候說：“甯武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”在邦有道的順境之下，發揮自己的聰明才智，報效國家和天下蒼生，很多的士人都能做到。但在邦無道的逆境之下，能夠韜光養晦，藏其知而佯愚，不是所有的士人能夠做得到的。
8.《季氏篇》中，孔子說：“隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”避世隱居以保全自己的志向，依義而行來貫徹他的主張。我聽過這樣的話，但沒有見過這樣的人。孔子對甯武子的評價，以及對隱士求志達道的期許之心，放到本章，也可以推斷孔子對楚狂接輿的裝瘋賣傻，大智若愚，持欣賞和敬佩的態度。
(九) 狂妄不羈的隱士，究竟懷著怎樣的心？
1.說到這裡，我們也許會產生一種好奇心，隱士那種狂妄不羈的真性情，似乎是脫離世俗社會的另一類存在，卻又很容易被世俗認定為“高人”！他們究竟懷揣著怎樣的一顆心？是否也像聖人一樣，擁有明珠一顆？
2.孟子說：“古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”古代士人的退隱，是在面臨“窮”的境遇之下，作出的無奈選擇。但這裡講的“窮”，與“不得志”相對應，就是“道”行不通了；這裡講的“達”，與“得志”相應，就是“道”能夠通行於天下。如此的話，士人或君子，難道也有窮困、道行不通的時候嗎？
3.子路曾經就有這樣的疑問。孔子陳蔡絕糧，走投無路，子路想不通，就啟問孔子：
“君子亦有窮乎？”孔子回答他：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”孔子的回答非常精妙，意思是，君子雖然有“窮”的時候，但面對外在的困窘之境，君子仍然能夠固守君子之道；但小人就不一樣了，面對外在的窘境，不能恪守君子之道，什麼事都可以幹得出來。
4.所以，這裡講的“窮”與“達”，或者說“邦有道”與“邦無道”，只是外境上的顯現。真正的君子或士人，面對外在的因緣境遇，都會透由或退或進的方式，調整自己的行道方便。無論是面對“窮”還是“達”的境界，都義不容辭地去堅守內心那片純淨的天地，固守住如明珠般的君子之道，在他們的心中都沒有“困窮”的時候！1633
5.所以，隱士，隱的是身，不隱的是心。如果隱士的身心都隱退了，還何以稱之為“士”？隱士的精神與名望，千百年來為什麼沒有隱沒？後世的人們為什麼還不斷地提起他們，他們的事蹟不斷地為後人所津津樂道？因為在邦無道的時候，他們不僅不屈服於達官權貴，不與之同流合污，而且能夠獨善其身，積蓄能量，待機而動。一旦時機成熟，重新出山，一定不鳴則已，一鳴驚人。這是儒家文化所孕育出來的獨特的隱士精神和隱士文化！1732
(十) 歷史典故 -- 薑子牙、諸葛亮
1. 歷史上的薑子牙
本是貴族的後代，在他出世後，家境已經敗落，但人窮志不短，他博學多聞，滿腹經綸，壯志凌雲，關愛蒼生。因為不滿商紂無道，七十多歲，仍然沒有入仕，甘為一介貧民，藏於民間，隱於濱海，等待出山的機會。在72歲時，了解到姬昌（後來的周文王）的賢明，一心想歸投他，便在渭水垂釣，等待姬昌的到來。姜子牙以“姜太公釣魚，願者上鉤”的千古美談，最終成為周朝的開國元勳，輔佐文王，興邦立國，幫助武王滅了商朝，建立周朝。
2. 諸葛亮
諸葛亮是我國歷史上最有名的謀士，三國時期蜀漢丞相，在民間影響廣泛，象徵著智慧和謀略。諸葛亮在叔父諸葛玄去世後，就在隆中隱居，後來劉備三顧茅廬請他出山，與劉備討論天下大勢，竟然娓娓道來，瞭如指掌，句句在理。他們之間的論說，成就了後來著名的《隆中對》，成為蜀漢的基本國策。無論是姜子牙還是諸葛亮，雖然曾經只是一名隱士，但將天下大事、大勢，運籌於帷幄之中，發願報效國家、利益天下的心從未隱沒。不僅沒有隱沒，而且保持著比常人更為清醒、更為深邃、更為靈動的心！這是歷史上的隱士最受人尊敬的價值所在！
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