9-1大師摯適齊；亞飯干適楚；三飯繚適蔡；四飯缺適秦；
9-2鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。
<白話>
太師摯逃到了齊國，亞飯樂師干逃到了楚國，
三飯樂師繚逃到了蔡國，四飯樂師缺逃到了秦國，
打鼓的方叔入居黃河之濱，搖小鼓的武居於漢水之涯，
少師陽和擊磬的襄入居海邊。
<文義>
1. 大師、亞飯、三飯、四飯、鼓、播鼗、少師、擊磬，
這些都是樂官的官名，大師是樂官之長，
鼓、播鼗、少師、擊磬，四位各掌不同的樂器；
亞飯、三飯、四飯，這三位是天子用餐時負責奏樂的樂官。
<思惟提綱>
1. 天子一日四餐，象徵著什麼意義？
而天子就餐時要奏樂，又是象徵著什麼意義呢？
2. 為何魯國的樂師們星流雲散了？樂師們紛紛離去意味著什麼？
3.這一章出現在“微子篇”當中，有何特殊的意義呢？
＜讀誦＞ 魏琳蓁老師 領讀 14分34秒
第9-1章 慢讀10遍、緊讀10遍、背讀10遍
9-1大師摯適齊；亞飯干適楚；三飯繚適蔡；四飯缺適秦；
第7-5章〜第9-1章 各章讀誦5遍 串讀 5 遍
7-5子路曰：「不士無義。長幼之節，不可廢也；
君臣之義，如之何其廢之？
7-6欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！」
8-1逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。
8-2子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷叔齊與？」
8-3謂柳下惠、少連：「降志辱身矣；言中倫，行中慮，其斯而已矣！」
8-4謂虞仲、夷逸：「隱居放言，身中清，廢中權。」
「我則異於是，無可無不可。」
9-1大師摯適齊；亞飯干適楚；三飯繚適蔡；四飯缺適秦；
＜義理解釋＞ 潘竑老師 7分33秒
一. 引用經文
1.《白虎通•禮樂篇》記載
依周禮，天子一日四餐，諸侯一日三餐。
天子一日四餐，象徵著天子平居中央，制御四方。
天子就餐時要奏樂，象徵著天下太平富饒。
2.《論語．泰伯．15》
子曰：「師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎，盈耳哉！」
3.《孔子家語》記載孔子曾學琴於師襄子， “擊磬襄”。
4.《論語．子罕．14》
子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所。」
5. 《史記•孔子世家》“孔子以詩書禮樂教”
6. 《周禮•春官》“宗伯”一官職掌禮樂，
“乃立春官宗伯，使帥其屬而掌邦禮，以和邦國”。
7.《周禮•春官》有記：樂師“掌國學之政，以教國子小舞。”
8.《周禮•春官》：
“凡有道有德者，使教焉，死則以為樂祖，祭於瞽宗。”
9.《論語．衛靈公．6》
子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。」
君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」
重點摘記
恭誦原文：
大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，
鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。
(一) 文義內涵
大師、亞飯、三飯、四飯、鼓、播鼗、少師、擊磬，這些都是樂官的官名，大師是樂官之長，鼓、播鼗、少師、擊磬，四位各掌不同的樂器；
亞飯、三飯、四飯，這三位是天子用餐時負責奏樂的樂官。
據《白虎通•禮樂篇》記載，依周禮，天子一日四餐，諸侯一日三餐。
天子一日四餐，象徵著天子平居中央，制御四方；
天子就餐時要奏樂，也是有象徵意義的，就是象徵著天下太平富饒。
本章是說〜太師 摯，逃到了齊國，亞飯樂師 干，逃到了楚國，
三飯樂師 繚，逃到了蔡國，四飯樂師 缺，逃到了秦國，
打鼓的方叔入居黃河之濱，搖小鼓的武居於漢水之涯，
少師陽和擊磬的襄都入居海邊。
這是怎樣一幅禮崩樂壞，樂人四散，蒼涼淒愴的景象啊！
(二) 這是什麼時代的事情呢？
1.有古注說這八人是殷紂王的樂官，還有說是周平王時代，
更多的人認為這是魯哀公時的事。
2.因為在《論語》泰伯篇中，曾經出現過夫子對大師摯的評價：
“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
3.而《孔子家語》當中也曾記載孔子曾學琴於師襄子，
也就是這兒說的“擊磬襄”。
4.大家還記得“子罕篇”第15章吧，說〜
“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所。”
5.夫子結束十四年的周遊列國，
回到魯國後，做的事情主要就是〜刪詩書，定禮樂。
夫子正樂，大師摯這樣代表周禮古樂的樂師就得到極大的推崇。
但是好景不長，夫子去世後，魯君更加昏庸無度，三桓僭越更甚，
秉持古樂傳承、不向非禮勢力妥協的樂師們就紛紛離去，星流雲散了。
(三) 樂師們紛紛離去意味著什麼
這一章出現在“微子篇”當中，有其特殊的意義。
1.我們知道，儒家之所以別異於諸子百家，
不外乎詩書禮樂的傳承及士人學子的教育。
2.《史記•孔子世家》所謂“孔子以詩書禮樂教”，
道家、墨家、法家等都沒有顯示出這個明顯的特徵。
而當我們向較早時代追尋“以詩書禮樂教”這個功能的承擔者時，
會發現它們大多在樂官的職責範圍之內。
3.《周禮•春官》中“宗伯”一官職掌禮樂，
所謂“乃立春官宗伯，使帥其屬而掌邦禮，以和邦國”。
再追溯孔門師徒之前的以教為務者，也以樂師為主。
4.《周禮•春官》有記：
樂師“掌國學之政，以教國子小舞。”其下有大小師、大小胥等輔之。
所以說春秋戰國時期的樂師是一大批司掌禮樂歌詩的官員，
他們職掌的範圍相當廣泛，涉及了祭祀、宴樂、各種典禮儀式，
還擔負著青少年的禮樂教育，甚至還參與征伐、掌管軍樂等
國家重大事宜，這一點和當今時代的音樂家、音樂人大不相同。
5.《周禮•春官》還說：
“凡有道有德者，使教焉，死則以為樂祖，祭於瞽宗。”
把“有道有德”的師長尊為“樂祖”而不是別的什麼加以祭祀，
而且特別祭祀於以“瞽宗”為名的場所。
“瞽宗”就是指盲人的先宗，而那時的樂師多為盲人，
這些盲人樂師不但音樂造詣很高，
他們的道德學問、政治軍事等各方面的才華修為也相當高超，
因此，在當時的禮樂祭祀、文化教育上都佔有極其重要的地位。
6.我們可以想一想〜
一大批執掌禮樂、負責教育的人物紛紛四散而去，
這對於一個國家意味著什麼呢？
(四) 結語 〜本章有承上啟下的特殊意義
1.南懷瑾先生曾說：“ 整個歷史時代的光輝或黯淡，都是人的問題。”
有道之君可以把各方面的人才吸引過來，聚集成一個積極有為的群體，
而無道之君則是“親小人、遠賢人”，導致德才兼備的人才寧願不出仕，
成為逸民隱士也不願意留下來。
2.前面我們說過，這一章出現在“微子篇”當中，有其特殊的意義，
到這裡就初見端倪：
前八章講的都是古聖先賢們的“進退出處”，
無論世人、隱者怎樣看，儒家秉持的原則就是“不仕無義”，
最高境界就是夫子的“無可無不可”；
而這一章可以說是承上啟下，依然彰顯的是儒家仁人志士〜
“邦有道則仕，邦無道則隱”，這種居仁由義，直道而行的救世精神，
同時，又暗含著對執政者昏庸無度、不重禮樂、不善用人才的一種譴責，
由此引出後兩章的周公訓示與周有八士〜
標明唯有君主、領導者的舉賢嘉善，才能感得國家的人才濟濟。
3.除此之外，這一章出現在“微子篇”當中，還有哪些特殊的意義，
這個我們明天接著再講。
我們可以想一想〜
一大批執掌禮樂、負責教育的人物 紛紛四散而去，
這對於一個國家意味著什麼呢？
【 4/10 (六) 全區班長班提升 】
如吉法師開示〜讚頌即是修行
▲提到讚頌您會想到什麼？
▲身為研討班幹部您是如何推廣讚頌的？
感恩法師提策我們〜是誰去推廣？是夢蓮花基金會的執行長嗎？
不，是我來推廣! 從推廣到自己的心中開始。
師父認為讚頌可以解決 修學佛法最難的問題〜 對三寶生起感動……
如果能對三寶生起感動之後就慢慢地對三寶的認知有所決定，
如此，這個修行人就可以在修行的路上勇往直前了。
所以讚頌也是師父上師留給我們的無價之寶呢 !!
祈願〜正法永住 讚頌常在
淨化人心的德音雅樂 所呈現的光明與希望 廣弘傳
最後， 好想和大家一起唱首讚頌…………
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