8-4.謂虞仲、夷逸：「隱居放言，身中清，廢中權。」「我則異於是，無可無不可。」
〈白話〉
說虞仲、夷逸：「避世隱名，言道說法不拘節制，且守身清廉，發言合乎權宜。」孔子說自己：「我和他們這些人不同，既不一定求仕進，也不一定要退隱，要看時勢所宜，宜於進則進，宜於退則退，而不必固執。」
〈文義〉
1.隱居放言：隱居而不仕於亂朝，放置世事而不談。一說放言是放肆其言以論世事。
2.身中清，廢中權：身體清潔（清高）；自我廢棄以免禍患，乃合於權智。
〈思維提綱〉
1.從本章今天的進度，夫子評論的是哪兩位隱者?如何評論?
2.最後夫子如何自評?
3. 如何做到夫子的「無可無不可」?
〈義理解說〉
一、 引用經文及補充
1. 虞仲，諸儒或說是仲雍，就是吳太伯之弟。或說是仲雍的曾孫。就是周
武王所封的虞仲。或說是春秋時人。均難考證。
2. 夷逸，身世無從考。
二、重點摘記
(一) 對第三種逸民，夫子怎樣評價呢？
【謂虞仲、夷逸：“隱居放言，身中清，廢中權。”】
夫子評價說“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清、廢中權。”
這裡我們以虞仲為代表來作分析。
(二) 虞仲的事蹟
1. 張居正認為虞仲即是周太王的次子仲雍。
2. 太王認為三子季曆的兒子姬昌乃天縱之才，必能光大周國，於是便有意傳位於三子，以便最終令姬昌為國君。仲雍與大哥泰伯，為了成全父王的意願，於是託名採藥，遠赴吳楚蠻荒之地，接受了當地人的習俗，定居下來。
3. 這樣一來周太王便順利的傳位於三子季曆，後來季曆又傳位於姬昌，也就是後來著名的周文王，文王、武王父子合力，開出大周王朝的八百年基業。
(三) 虞仲為何列於柳下惠之後呢？
1. 定居於未開化的蠻夷之地，比之於對外在環境揀擇甚嚴的伯夷叔齊，虞仲應該也算是降志辱身了。那麼同為降志辱身，虞仲為何列於柳下惠之後呢？
2. 柳下惠雖然降志辱身，但仍可做到“言中倫，行中慮”，說話合於倫理，行動合乎內心所秉持的正確思想。可是對於虞仲來說，要適應險惡的環境，生存下去，就不得不在說話行事上儘量與當地的蠻夷保持一致。
3. 所以夫子說他是“隱居放言”，隱居於蠻夷之地，放縱自己的言語，說起話來，無法像以前那麼中規中矩了。其實，不單是放縱言語，虞仲甚至對髮型、裝飾也做了調整，他斷髮紋身，自毀其形。
(四) 虞仲“身中清，廢中權”，閃耀著通權達變的精神
1. 外顯的形相蠻夷化了，但虞仲自身的修養卻並未放鬆，他追隨大哥泰伯，先後三讓天下於季曆，盡孝盡忠的心始終如一，所以夫子說他“身中清”，他的持身是潔白無瑕的。
2. 他的這種貌似自我放逐、自我廢棄的行為，是為了利國利民而不得已所採取的權宜之舉，所以夫子說他是“廢中權”，他的自我廢棄是合乎權變之道的。
3. 虞仲身上閃耀的是通權達變的精神。
(三) 夫子自評“我則異於是，無可無不可。”
評價完三種類型的逸民，夫子話鋒一轉，說“我則異於是，無可無不可。”
我和他們不同，我是無可無不可。對於夫子的自評，可以有兩個層面的理解。
【第一個層面】夫子與逸民中的三種類型各不相同。
1.這三種類型都偏於自己的精神格調，對其他類型則未必做得來、欣賞得了。
比如，通權達變者也許會覺得不降志辱身者曲高和寡、脫離群眾；不降志辱身
者也許會覺得通權達變者向環境妥協不能獨善其身。
2.夫子則不然，無可無不可。
對任何一種類型都做得來、欣賞得了，也不固著於一定要做哪一種類型。
比如，陳蔡絕糧的時候，夫子臨危不懼，談笑自若，展現的是絕不降志辱身的
精神；在魯國任職期間，夫子能夠不辭小官，從基層幹起，卻又始終堅持原則，
不與汙君權臣同流合污，待不下去了就棄官而去，展現的是直道事人的精神；
而當被暴徒圍困之際，夫子則能與他們假立盟約脫身而去，展現是通權達變的
精神。
【第二個層面】 夫子與逸民不同。
1.三種類型雖各具風采，但說到底都是逸民，他們的生命基調是出世的、隱逸
的，能出世，卻不能入世。當然也有一類人，能入世，卻不能出世。讓他離群索居的隱逸起來，會把他悶壞、憋壞的。
2.夫子則不然，“無可無不可”，“用之則行，舍之則藏”，“達則兼濟天下，
窮則獨善其身”，既能入世，也能出世。
綜上兩個層面，可以看出，夫子真的是一位集各種美德於一身的聖者，所以孟子讚揚夫子是集大成者。
(四) 總攝
1. 夫子說“我則異於是”是對隱士們屢次規勸的一種回應 !
前面我們提到，逸民們認為天下已經無可救藥，所以屢次勸夫子收手。殊不知
夫子是集大成的聖者，在隱士們看來無可救藥的世界，在夫子這樣的聖者眼中
依然大有可為。在貌似看不到希望的黑暗中，聖者總是能看到光明。這也許就
是聖者與賢者境界上的一種差別吧。所以當夫子說“我則異於是”，點示出這
種差別的時候，也許我們可以把這看作是對隱士們屢次規勸的一種回應吧!
2. 怎樣才能像夫子做到“無可無不可”？
夫子這樣的集大成的聖者，應該是儒學實踐者所仰慕、所欲效學的。
那麼怎樣才能像夫子那樣做到“無可無不可”呢？
有幾點也許是從一開始就值得留意。
(1) 首先要避免對夫子所說的“無可，無不可”的誤解：
※ 將其誤解為老好人的滑頭作風，做事沒原則，誰都不得罪——這其實就是所謂的鄉愿；
※ 將其誤解為沒主見，人云亦云，隨波逐流，怎麼都成——這其實是慧力不足的表現。
※ 夫子的無可無不可，不是無原則的滑頭主義，而是以道義為原則，只要有益於天下蒼生，那麼什麼樣的方式合適，就採用什麼樣的方式，不執著於固定的套路、模式。
就像夫子所說的：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
君子對於天下的事，沒有什麼一定可以或者不可以的成見，只以義為準則。
※ 夫子的無可無不可，亦非慧力不夠的無主見，而是料事精準，處置得當，隨機應變，不墨守成規，不拘於一格。
(2) 其次對各種類型的美德都要希求、嚮往，不要排斥其中的任何一種。
排斥了哪種，將來就很難學得哪種。如果缺失了某種美德，那麼在各種美德之間自由切換的“無可無不可”也就難以實現了。
(3) 第三要充分依託師友。
“無可，無不可”的境界需長期努力，漸次趨近。對時機的把握、分寸的拿捏，
不可能一下子做到精準，所以就需要有明眼人不斷的指導提點。
~願我們都能早日成為夫子那樣的無可無不可的集大成者~
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