１、子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：「子見夫子乎？」
２、丈人曰：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」植其杖而芸。
３、子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
４、明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之，至，則行矣。
５、子路曰：「不士無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？
６、欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！」
一、白話
１、子路跟隨夫子出行，卻遠遠落在了後面，他遇到一個丈人，用拐杖擔著除草的工具。子路問道：「您老人家看見我的老師了麼？」
２、那老人家責備子路說：「你四肢不勤於勞動，連五穀都不能分辨其類，誰是你的老師，我怎麼知道？」說完，丈人就把拐杖插在地上，除草去了。
３、子路拱著手，很有禮貌地站在一旁。老人家便留子路到他家中住宿，並且殺雞做飯招待子路，老人家還叫他的兩個兒子出來相見。
二、讀誦進度
今日段落 － 慢讀10遍、緊讀10遍、背讀10遍
子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
段落複習 － 每章讀誦5遍、串讀5遍
第六章（6-２~6-５）
長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」
問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」 對曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。
子路行以告。夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」
第七章（７-１~７-３）
子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
三、思惟提綱
① 丈人前面教訓子路，後來又「止子路宿、殺雞為黍、見其二子」，丈人對子路的態度前後為什麼有如此大的差別？此舉的用意又是為何？
②隱士對孔子、孔子對隱士、孔子對自己，分別是什麼樣的態度？
③反觀我們自己，現實生活中，當我們看到與自己意見相左，行不同路的人，我們是否能夠在「不改變自己初心、嚴於律己」的同時，又保有對他人的欣賞呢？
四、義理解說
１、引用經文及補充：
◎《論語集解義疏 • 卷九》
子路拱而立者，拱沓手也。子路未和所以荅，故沓手倚立，以觀丈人之芸也云。
◎《陶淵明 • 桃花源記》
問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆歎惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。
◎《孟浩然 • 過故人莊》
故人具雞黍，邀我至田家。
綠樹村邊合，青山郭外斜。
開軒面場圃，把酒話桑麻。
待到重陽日，還來就菊花。
◎《周易 • 坤卦 • 第二》
天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰:「括囊，无咎无譽。」蓋言謹也。
◎《論語 • 衛靈公 • 08》
子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
◎《論語 • 衛靈公 • 06》
子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」
◎《論語 • 微子 • 08》
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？」謂柳下惠、少連：「降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣！」謂虞仲、夷逸：「隱居放言，身中清，廢中權。」「我則異於是，無可無不可。」
◎《論語 • 季氏 • 12》
齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？
◎《論語 • 衛靈公 • 39》
子曰：「道不同，不相為謀。」
◎《論語 • 泰伯 • 13》
子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」
◎《論語 • 季氏 • 11》
孔子曰：「『見善如不及，見不善而探湯。』吾見其人矣，吾聞其語矣！『隱居以求其志，行義以達其道。』吾聞其語矣，未見其人也！」
◎《司馬遷 • 史記 • 伯夷列傳》
伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉！
◎《論語 • 鄉黨 • 13》
君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳，君命召，不俟駕行矣。
２、重點摘記：
今天是我們一起共學的第724天，請打開書111頁。一起恭誦原文：
【子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。】
（一）子路的「拱而立」既顯示出了孔門氣象，也贏得了丈人的敬重：
①聽了丈人的教訓，子路既沒有反唇相譏，也沒有轉身離去，而是「拱而立」，古人以拱手為敬，君臣間都是行拱手之禮，子路「拱而立」就表現出他十分恭敬丈人。
②《集解》上說是「子路未知所以答，故沓手而倚立，以觀丈人之芸也。」子路不知道該怎麼回答了，就拱著手，恭恭敬敬站著，看丈人耕地。那子路為什麼不去問問別人呢？有注解上說因為子路體會到丈人的回答話裏有話，猜測他知道孔子的去向、故意不說，所以就恭恭敬敬的再再行禮求教。
③看到子路這樣的態度，丈人就改變了態度，天氣晚些，丈人就請子路去家裏「止子路宿」、「殺雞為黍」，「黍」就是現在北方的黃米，它的產量比當時的主要糧食小米、稻穀都要少，算是比較珍貴的。「殺雞為黍」這是很盛情的招待了，陶淵明的《桃花源記》裏面「不知有漢，無論魏晉」的村民就是這樣招待漁人的。孟浩然在他的詩中《過故人莊》描寫老朋友請他做客，就是「故人具雞黍，邀我至田家。」所以，要麼是招待至交好友，要麼是重要的貴賓，一般人是不會「殺雞為黍」以為食用。
④子路和丈人是第一次見面，而且一開始，丈人還語含譏諷，後來卻改為盛情款待，可見一個人平時的應對禮儀是多麼的重要，子路的「拱而立」既顯示出了孔門氣象，也贏得了丈人的敬重。「見其二子焉」丈人還把兩個兒子叫出來與子路以禮相見。這就更表現出了丈人對子路的欣賞了，也能看出丈人對「長幼有序」這一禮節的看重。他對子路是如此的親密、友好和真誠。故事發展到這真是溫馨融洽極了。丈人全家幸福美滿的生活情景一定會給長期追隨師長、一路上顛沛流離、風餐露宿的子路留下深刻的印象。
（二）「止子路宿、殺雞為黍、見其二子」丈人此種做法的另一層深意：
①但有學者指出，丈人的此種做法是有深意的：一開始丈人語含譏諷、因為丈人眼裏，孔子帶領一群弟子周遊列國，是不對的，可是看到子路面對自己的批評與不理睬反而恭恭敬敬的樣子，丈人為之所動，改變了：「止子路宿、殺雞為黍、見其二子」就是丈人有意向子路展示田園生活的寧靜、安閒，和隱居生活的逍遙自在；就是向子路表明自己的主張：隱居避安才是清淨美好的生活。所以「止子路宿、殺雞為黍、見其二子」是現身說法，要改變子路周遊入世的觀點，是「不言之教」。
②如果說上一章長沮、桀溺刻意區分子路和孔子，勸子路「與其追隨避人之士、不如追隨避世之士」，只是對子路的一個好心規勸，那麼這一章荷蓧丈人是真的為子路的「拱而立」的氣象所動，於是，更加努力的給子路展現了隱居生活的輕鬆和愜意。有意讓子路看隱者的田園生活、全家團圓的溫馨場景，因為這種平靜的恬美的桃花源式的生活，本身就是對充滿了危險、令人惶惑無奈的「政治流亡生活」最有力的批判。
③如果是這樣，我們就理解了，為什麼當子路再次回看丈人時，慷慨陳詞說「不仕無義！」因為子路也是感動於丈人的不言之教，但他也要強調說明「君子不可以對人世間的苦樂無動於衷。」
（三）儒家的歸隱思想：「無道則隱」也不忘「隱居以求其志」。
①這位丈人是一位隱士。儒家、道家都包含歸隱思想，但道家遊方之外，雖活在人間，但不把塵世看作是心靈上可以安頓的家園，追求「羽化登仙」。儒家是遊方之內，「與天地萬物同流」的情懷就決定，他們會用自己的道德力量來擁抱苦難的人間。因此，「儒家的隱士」首先是「士」，志於道，「處聖人出之治世，則仕，居聖人沒之亂世，則隱」，或者「邊隱邊入世」，或者「先入世後隱」，「隱」的目的可能是避人、避政，避禍，不想和當權者同流，但他有「用世之心」，非常關注現實的政治社會。
②《周易》上說：「天地閉，賢人隱。」儒家仁人志士隱逸的根源是在於「政治渾濁」和「強權統治」。在「得君行道」的君主時代，只有得到君主的賞識，才有機會「行道」，那麼「內聖外王」落在「得君行道」的格局之內，失敗就是大概率事件。比如慈禧掌權，天下大勢盡在其手，千軍萬馬都奈何不了，又何況一個士人呢？
③因此「知其不可為而為之、不知退卻」的人格固然高潔，但是一旦遭遇失敗就缺少應對了。比如屈原，在他面對政治失敗，當他所依持的個人道德被證明不足以照破人間的政治黑暗的時候，「殺身成仁」便成了唯一的出路。包括屈原死後四百年，儒家士人又經歷了東漢的黨錮之禍，當時一大批士人直言上諫外戚和宦官的干政，引發了他們的瘋狂報復，致使一大批忠臣義士遭受殺身乃至誅九族的禍事。孔子的「邦無道則該卷而懷之」被以最不幸的方式驗證 。「自比芳草卻遭犁鋤的儒生」在屠刀的引導下開啟了隱居江湖的時代，一批批名士「卷而懷之」做了隱士。可這樣的「隱」如一線風箏，精神和思想再超然物外，飄搖於外空，心卻一直紮根在深刻的社會現實中，埋藏著深深的苦悶。
④所以我們看，不忍臣二姓的伯夷、叔齊「不降其志，不辱其身」，毅然隱居，可在武王伐紂的關鍵時刻，他們二人又出來扣馬諫阻，可見他們對政治、對社會的盡心，最後兩人不食周粟，餓死於首陽山上，也表現出「隱」也要有「士」的「道不同，不相為謀」的決心。所以，後代士大夫即便身在江湖，卻心存魏闕，總難忘情於國家大事，這成了中國知識份子的心理特徵。「無道則隱」也不忘「隱居以求其志」。從先秦諸聖、到魯迅，莫不如是。
（四）隱士對孔子、孔子對隱士、孔子對自己，三種態度的差別：
①從《論語》的記述來看，當時的隱士遇到孔子時，或相知、相惜，或同情、嘲諷，或冷眼相對，或避而不見。但孔子對他們非常尊敬，想和他們一起探討問題，但由於各種原因，他們相遇即散去，終未能成為朋友。
②那麼，孔子對隱士的態度到底是怎樣的？《史記·伯夷列傳》司馬遷說：「伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。」伯夷、叔齊雖有賢德，但是因為得到孔子的稱讚而益發的流芳千古。孔子稱讚伯夷、叔齊「不降其志，不辱其身」；稱讚「微子去之」的歸隱行為是「殷有三仁」；稱讚蘧伯玉「邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之」是君子。面對隱士的歸隱，孔子一直讚歎他們的高潔和仁愛。
②但是孔子對待自己的態度卻不一樣，他說：「天下有道，丘不與易也。」換句話說，正是因為天下無道，孔子才要去改變。他要求自己「邦無道」時，更要挺身而出，「邦無道則仕」，這是孔子最動人之處。這是儒家典型的「入世」思想，即後來孟子所說的使命感。
（五）儒家的善，是要止於至善：
①《論語》中說孔子「君命召，不俟駕而行」。聽到國君召喚，沒等車備好，就急沖沖地趕著上路了。這就是儒家道援天下熱烈情懷。儒家的善，是要止於至善，所以，只要還有人活在苦難中，孔子就停不下來，這才是最讓人震撼的。
②反觀我們自己，現實生活中，當我們看到與自己意見相左，行不同路的人，我們是否能夠在「不改變自己初心、嚴於律己」的同時，又保有對他人的欣賞呢？這不是很容易做到的。
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