6-1 長沮桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。
6-2 長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣！」
〈白話〉
6-1 長沮跟桀溺兩位隱士一起耕田，孔子路過，讓子路去詢問他們渡口在哪裡？
6-2 長沮問：「駕車的人是誰？」子路說：「是我的老師孔丘。」長沮再問：「是魯國的孔丘嗎？」子路回答說：「是。」長沮接著說：「他天生就應該知道渡口在哪裡。」
〈字詞解釋〉
1.執輿：就是執轡，轡是御馬的韁繩，御者在車上執轡，故說執輿。子路原在車上執轡，下車問津，孔子代執。
2.津：渡口。
3.是知津矣:此意是說，魯國孔丘周遊列國，應知渡口，不必問人。
〈思維提綱〉
1.「問津」，就是問路或問渡口，他背後隱藏的道理是什麼？
2.隱者長沮為什麼回答子路說：「孔子天生就應該知道渡口在哪裡。」？
3.您覺得隱者跟孔子的出處進退原則有什麼不同？您會選擇哪一個？為什麼？
〈義理解說〉
一、引用經文
1.《史記·孔子世家·36》：去葉，反於蔡。長沮桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣！」
2.子路問津台位於河南省駐馬店市的新蔡縣，是春秋時楚昭王為紀念孔子自楚（國）過蔡（國）返衛（國）使子路問津於此而築。原台早已湮沒，明萬曆四十四年（1616年）知縣王廷俊重築，「高數尺，周圍砌以磚石，四面方而三丈」，並建祠於台上，在祠內立闊0.5米、高2.0米餘的「子路問津之處」青石碑一方。明末，紀念祠毀於戰亂。清乾隆五年（1740年）知縣王大呂欲重建，未果而離任。今僅存明知縣王廷俊題寫、清知縣王大呂重鐫的一方殘碑修復後立原處。
3.問津書院，坐落於武漢市新洲區舊街孔子河畔，民間俗稱"孔廟"，因《論語》中孔子周遊列國至楚國孔子使"子路問津"於長沮、桀溺典故而得名。其始建於公元前164年至公元前122年間，由西漢淮南王劉安修建，南宋以前稱為孔子廟，南宋末年龍仁夫在此首創書院，傳播儒學文化。距今已有二千多年的歷史。問津書院是孕育元、明、清三朝鄂東文人的搖籃。至民國四年（1915）最后一次大修，后問津書院漸漸湮沒於紛飛戰火之中。2012年湖北省實施問津書院百年大修工程。歷時3年，大修完成。重新面世的問津書院，成為一座占地6000多平米的宮殿式建築群。
二、重點摘要
（昨天）以上我們就把這一段，孔子遇到兩個隱者的白話翻譯跟註解簡單的說明，接下來我們就來闡釋這一章的義理重點。
那這一章的義理重點，我們分三點來說明：
（一）問津，就是問路或問渡口，背後隱藏的道理
1.我們知道過去湖北有個問津書院，是明代萬曆年間成立的，它曾經消失了，現在湖北省武漢市新洲區恢復了問津書院，而過去一些大儒像王陽明都曾經在這裡講學過。
2.我們從小常問路，有時候問對人，路就好走；有時候問道於盲，越問就越糟。其實問對人就等於是問到有經驗的人，問對人就能跟對人，就一定可以達到目的地；那問錯人，就等於是跟錯人，永遠也到不了目的地。
3.所以問對人，就是能跟著一個有德行兼備的師長，向他學習、請益、受他薰陶，走一條不後悔而正確幸福的道路。
4.所以這一章子路問第一位隱者長沮，長沮回答說：“你是孔子的弟子，所以應該知道渡口在哪裡。”那這個回答是一種“道不同不相為謀”的回答，表達各自有各自的道，走的是不同的路，互相尊重的意思。
5.那第二位隱者桀溺的回答，則是要子路與其跟著孔子在亂世時代到處碰壁，倒不如跟著像他們一樣當個隱者，是有勸誡子路。他意思就是說：“你跟錯人了，不要再繼續跟了，不要再繼續跟著像孔子這樣的人。”這是有比較的意思，他有一種“你不要再當傻子了，我的道比他的道還好”。
（二）小結---人生走哪一條路都是抉擇
1.《微子篇》專記孔子、記一些聖賢的出處進退原則。這一章用一個向隱者問路比喻，來體現隱者跟孔子不同的出處進退的原則，表達出在黑暗的亂世當中，你要麼就是做一個潔身自愛的隱者，可以生活於安全無虞的終老一生；要麼就做一個不忍眾生苦難，希望解決眾生苦難的人。
2.但像孔子這樣做，一定會很累，並且會遇到許多磨難，甚至常被人生命受威脅或犧牲生命，但是偉大的仁者胸懷，就是有這樣偉大的情操，他雖然很累，但內心很踏實，也非常的快樂。中華文化主流的文化為何是儒家而不是道家，它的道理就在這裡。
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