１、長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。
２、長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」
３、問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」 對曰：「然。」
４、曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。
５、子路行以告。夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群，
６、吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」
一、白話
１、長沮、桀溺一起耕田，孔子路過，讓子路詢問渡口。
２、長沮說：「駕車人是誰？」子路說：「是孔丘。「是魯國孔丘嗎？「是。」「他天生就應該知道渡口在那裏。」
３、子路再問桀溺。桀溺說：「你是誰？」「我是仲由。」又問：「是魯國孔丘的學生嗎？」子路答：「是。」
４、桀溺說：「壞人壞事象洪水一樣泛濫，誰和你們去改變？你與其跟隨避人的人，哪裏比得上跟隨我們這些避世的人呢？」他邊說邊不停地拿著農具播種整地。
５、子路回來告訴孔子，孔子失望地說：「人不能和鳥獸同群，
６、我不同天下人群在一起而同誰在一起？天下太平，我就用不著提倡改革了。」
二、讀誦進度
華敘彬老師 領讀 13’29”
今日段落 － 慢讀10遍、緊讀10遍、背讀10遍
問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」 對曰：「然。」
段落複習 － 每章讀誦5遍、串讀5遍
第三章（3-2）
曰：「吾老矣，不能用也。」孔子行。
第四章
齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
第五章
楚狂接輿，歌而過孔子，曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
第六章（6-1~6-3）
長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」 對曰：「然。」
三、思惟提綱
① 孔子說過「道不行，乘桴浮於海」，也說過「天下有道則見，無道則隱」，也對顏回說過「用之則行，舍之則藏」，孔子的「隱」與本章提到兩位隱士的「隱」有什麼樣的差別？
四、義理解說
講師：張崑將 老師 03’42”
１、引用經文及補充：
◎《論語 • 公冶長 • 07》
子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也，好勇過我，無所取材。」
◎《論語 • 泰伯 • 13》
子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」
◎《論語 • 述而 • 10》
子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
◎《孟子 • 萬章章句下 • 01》
伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。
２、重點摘記：
㈠複習：
6-1：
將第六章孔子遇到兩個隱者的白話翻譯跟註解做簡單的說明。
6-2：
①我們從小常問路，有時候問對人，路就好走；有時候問道於盲，越問就越糟。其實問對人就等於是問到有經驗的人，問對人就能跟對人，就一定可以達到目的地；那問錯人，就等於是跟錯人，永遠也到不了目的地。所以問對人，就是能跟著一個有德行兼備的師長，向他學習、請益、受他薰陶，走一條不後悔而正確幸福的道路。
②所以這一章子路問第一位隱者長沮，長沮回答說：「你是孔子的弟子，所以應該知道渡口在哪裡。」那這個回答是一種「道不同不相為謀」的回答，表達各自有各自的道，走的是不同的路，互相尊重的意思。那第二位隱者桀溺的回答，則是要子路與其跟著孔子在亂世時代到處碰壁，倒不如跟著像他們一樣當個隱者，是有勸誡子路。他意思就是說：「你跟錯人了，不要再繼續跟了，不要再繼續跟著像孔子這樣的人。」這是有比較的意思，他有一種「你不要再當傻子了，我的道比他的道還好」。
③《微子篇》專記孔子、記一些聖賢的出處進退原則。這一章用一個向隱者問路比喻，來體現隱者跟孔子不同的出處進退的原則，表達出在黑暗的亂世當中，你要麼就是做一個潔身自愛的隱者，可以生活於安全無虞的終老一生；要麼就做一個不忍眾生苦難，希望解決眾生苦難的人。
④但像孔子這樣做，一定會很累，並且會遇到許多磨難，甚至常被人生命受威脅或犧牲生命，但是偉大的仁者胸懷，就是有這樣偉大的情操，他雖然很累，但內心很踏實，也非常的快樂。中華文化主流的文化為何是儒家而不是道家，它的道理就在這裡。
㈡今日進度6-3：
①那第二個重點呢，這一章所設計的第二個重點呢，是後面這個部分，有關於「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？」這表達兩類人群的不同世界觀。
②這裡孔子用了很妙的比喻——「鳥獸不可與同群」，鳥是天上飛的，獸是地上爬的，這兩類本來就是不可能合群在一起，更何況是人呢？孔子用這個比喻來比喻，我們人是活在這個世界上的，是人群，活在人群的世界，所以人的世界。既然活在人的世界，就需要參與人的世界的運轉，豈能如隱者避開世界而住在山林跟鳥獸在一起呢？
③從這個比喻來看，我們可以瞭解儒家的世界觀，必須是參與世界的，而且是改變世界的；但隱者的世界觀是跳脫世界，觀賞世界，認為世界的運轉自有其道，誰也改變不了，天下有道可改則改，天下無道不可改，不可改變則隱身歸去，回歸自然，完成自身的道。隱者這種世界觀仿如道家，但這也可說是儒家跟道家的不同境界。換言之，儒家是入世的，不僅要參與世界，也要改變世界，而且生死而不悔。孔子在這裏表現出菩薩道的仁愛精神，而不是阿羅漢的自了漢的舍離精神。
④這章涉及孔子如何看待隱士，以及隱士如何看待孔子，兩相比較，我們看到孔子也曾經說過「道不行，乘桴浮於海」，道不行，他要乘著船到海外去傳他的道，他也說過「天下有道則見，無道則隱」，孔子也對顏回說過「用之則行，舍之則藏」。但以上都不是這裡所說的躲避世間戰亂的隱，是一種，孔子呢，與其說是一種消極的隱士，不如說真的道不行，他是做的是一種積極的隱，隨時待機而發的隱，所以孟子才說孔子是「聖之時者也」，也就是說，這個「聖之時者」指的是孔子是一個無可無不可，是一種任運的，是不強求，也隨順因緣，但不變的是胸懷天下蒼生的心。孔子的隱是懷抱希望的隱士，與這裏對天下懷著絕望的隱士呢、消極的隱士是不同的。
⑤所以我們看到孔子固然一輩子不得志，但是呢又如何呢？歷史上證明，不得志的歷史人物，反而比得志的歷史人物，更贏得歷史評價。因為歷史評價不是爭一時，或看一世，而是看、爭的是千秋萬世。孔子在政治上是不得志，但他所立下的教育、文化事業，卻是千秋萬世的志業，孔子所爭不在個人的事業成就，而是在於自利利他的生命成就，這個就是孔子跟隱士之間的差別。
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