子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣！」
<白話>
子夏說：“每天能知道所不知道的，每月不忘總結已經做到的部份， 使之不忘記，可以稱為是好學了。
〈文義〉
1.亡:通無，沒有。
2.日:指一生中的每一日。
3.月 : 不是一個月，是階段性、常態化、有規劃。
4.能 : 已經學習過的進行總結。
〈思維提綱〉
1.子夏如何闡述“好學 ?
2.「日知其所亡，月無忘其所能」，看似簡單的兩句話，含攝了學習的哪些內涵 ？
3.子夏的“好學”看來也不是我們容易達到的境界。反觀我們自己的學習 ,有何啟發 ？
〈義理解說〉
一.引用經文
1.《論語•學而•14》：
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道 而正焉；可謂好學也已矣。
2.《錢穆批註》：君子於學，當日進而無疆。
3. 《中庸•1》：
4. 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道者也，不可須臾離也；可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
5. 5. 《論語•為政•3》：
6. 子曰：吾十又五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。
7. 6. 《弟子規•親仁》：能親仁 , 無限好, 德日進，過日少。
8. 7.《大學•傳2》：
9. 《湯之盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。《康誥》曰：“作
10. 新民。《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。故君子無所不用其極。
11. 7. 《錢穆批註》：
12. 日知所無，此孔子博文之教。月無忘其所能，此孔子約禮之教。日知所無則學進，月無忘所能則德立。
13. 8.《論語集釋.反身錄》：
14. 道理無窮，德業亦無窮。日日反觀內省，知某道未盡，某理未明，某德未立，某業未成，誠一一知其所亡，斯不安於亡，……，亦 必日新又新，緝熙匪懈，勉強不已；久則自然，如此方是好學。
15. 9. 《論語•學而•4》：
16. 曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？
17. 10. 《論語•為政•11》：子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
18.
19. 二、重點摘記
恭誦原文：
【子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣！”】
(一)本章子夏告訴弟子，如何做學問才算得上是好學 :
1.最近學習的連續幾個章節，都是子夏在給他的弟子傳授為學之道。
2.前一章子夏告誡弟子，學習要立志高遠，走通往成聖成賢的大道，小的技藝雖也有可取之處，如果耽著其中，很可能會成為生命進一步提升的障礙，走入無法上達的小道。
3.本章子夏告訴他的弟子，如何做學問才算得上是好學。
4.關於“好學”，朋友們應該會有印象，孔老夫子有過專門論述。
學而篇第14章，子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉；可謂好學也已矣。
”孔老夫子所說的好學，重點在修行的實踐上，給出了一個君子好學的標準。孔子說：君子的中心思想不在追求外在的物慾，食不求飽足，居不求安逸，君子的中心在追求德行的修為，做事要敏捷，不敢絲毫懈怠，言語要謹慎收斂，時時以聖賢的教誡來修正自己的行持，如果能做到這樣，就是好學了。
孔子認為達到好學標準的只有兩人，一是孔子自己，一個是弟子顏回。
(二)子夏闡述“好學的角度 :
我們再來看子夏從怎樣的角度來闡述“好學”。
1.子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣！”
※白話意思可以翻成。
子夏說：“每天能知道所不知道的，每月能不忘了所已做到的，可以稱為是好學了。”看起來，標準有些簡單。
2.蕅益大師批註本章說，此是子夏之學，不是孔子之學。子夏的境界自然是比不上孔老夫子，本章的好學應該是子夏對於孔子教授的領悟和闡發，內涵上未必圓滿，但既然能和夫子的語錄同時被收錄進《論語》，一定有其獨特的研學價值，值得我們深入去探討。
(三) “日知其所亡，月無忘其所能”，看似簡單的兩句話，含攝了關於學習的諸多內涵。
1.首先，學習的態度：每日、每日都不能懈怠。
子夏警策弟子學習要有精進的心，不可以“三天打魚，兩天曬網”，
※ 正如錢穆先生批註說：
君子於學，當日進而無疆。每天都要進步一點，不能停止。
※《中庸》裡講：
道也者，不可須臾離也；可離，非道也。既然道須臾不可離，作為志於道的“士”在成就聖人境界之前，學習就沒有懈怠的理由。
2.其次，學習的期限：學習既是每天的事，也是一生的事。
“日知其所亡”，這裡的日，是指一生中的每一日，不只是少年時要學習，青壯年也要學，老年也要學。學習必須是終身學習，它沒有所謂的終點，只有新的起點。
孔子說：吾十又五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。
孔老夫子從十五歲立志為學，直到七十多歲，始終沒有停止學習的進程，生命的狀態一直在提升。這是聖人給我們做的示範。
3.第三，學習圓滿的對象：好老師。
如何才能做到“日知其所亡”?僅靠自己摸索，就好像盲人摸象，肯定不行。必須要靠好的老師引導。師者，所以傳道、授業、解惑也。普通世間的技藝，如果沒有好老師傳授，都很難學有所成。儒家弟子學習的是“修身、齊家、治國、平天下”的大道，離開了老師的教導，根本無從談起。不僅學無所成，很可能南轅北轍。儒家圓滿的老師是誰啊？......孔子。
4.第四，學習明確的目標：志於道，成聖成賢的大道。
“日知其所亡，月無忘其所能”，日復日、月復月，一生不止的精進努力，為了什麼呢？就是為了“德日進，過日少”，為了“苟日新，日日新，又日新”，最終到達聖人境界，內可以修身養性，獲得顏回之樂；外可以施行仁政王道，治國平天下，利益眾生。
5.第五，學習的內容：既要學文，又要修德。
修身立德，乃是儒家的基本宗旨，子夏雖沒有達到顏回的境界，也算是孔門傑出的代表，不可能不領會孔子的基本宗旨。
所以，這裡的“日知其所亡，月無忘其所能”包含學文和修德兩方面內容，而且修德為根本。
錢穆先生批註說：日知所無，此孔子博文之教。月無忘其所能，此孔子約禮之教。日知所無則學進，月無忘所能則德立。子夏此章之言好學，亦知、德兼言。
6.第六，學習的方向：向內反省。
要想做到“日知其所亡”學習的方向很重要，就是每日要向內檢查、反省自己，老師教過的還有哪些道理不明白？明白了道理的，還有沒有做到的？自己認為已經做到的，還有沒有缺漏？
※《論語集釋.反身錄》裡說：道理無窮，德業亦無窮。日日反觀內省，知某道未盡，某理未明，某德未立，某業未成，誠一一知其所亡，斯不安於亡，……，亦必日新又新，緝熙匪懈，勉強不已；久則自然，如此方是好學。這方面曾子給我們做了最好的示範，
※曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？
7.第七，學習的動力：定期總結，歡喜前行。
“月無忘其所能”？子夏這裡說的月，並不代表一定是一個月，而是告訴我們要階段性的、常態化的、有規劃的，將已經學習過的內容進行梳理總結，總結的重點是“所能”，為什麼要總結“所能”呢？因為通過總結實踐上已經做到的部分，可以收穫生命成長的喜悅，這種喜悅是無可替代的，可以產生繼續前行的動力。這一點，非常重要。當學習成為快樂，堅持就無需堅持。
8.第八，學習的方法：知行結合，溫故而知新。
本章的“月無忘其所能”應該有“溫故而知新”的內涵，一方面溫故可以強記，避免遺忘。我們從小到大，學了很多東西，多數就像溜冰一樣，只是在表面滑過，不能入於內心，很容易忘失。另一方面，溫故可以知新，儒家是心性之學，知行結合方能有所得。老師傳授的道理，經過一個階段的實踐和思維之後，再拿來溫習，更有可能獲得新的體悟，如此便能漸次深入。正如孔子所說：溫故而知新，可以為師矣。
(四)總結 :
“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣！”簡單這一章，經過以上的討論總結，我們會發現內涵不簡單，子夏的“好學”看來也不是我們容易達到的境界。比照以上八個標準，反觀我們自己的學習狀態，真是差之甚遠。吾輩自當努力啊！
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