12-2子夏聞之曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。
12-3 君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”】
〈白話〉
12-1. 子游說：“子夏的學生，教他們做些洒水掃地，應對賓客，趨走進退這些事是可以的，但這些只是細枝末節，根本的還沒學到，這怎麼行呢？”
12-2. 子夏聽到後說：“唉！子游說錯了！君子之道，哪些是先傳授給人的？哪些是放在後面倦怠不教的？這就像草木一樣，是有分類區別的。
12-3. 君子之道怎麼可以不量其深淺，不問其生熟，就一概而論，誣罔施教了呢？至於有淺有深，依次而教，貫穿始終的，大概只有聖人了吧！”
〈文義〉
1. 門人小子：統指學生。
2. 洒掃應對進退：洒同灑，即灑水掃地。應對，應話和對答。
進退，言升降儀節等。
3.抑末：抑是轉接連詞，猶可是。末是不重要的細節末務，指洒掃應對進退等。
4. 本之：本是根本的學問、道理。之，語中助發聲的詞。
〈思維提綱〉
1. 子游看到子夏的學生，都以洒掃應對進退為主，有何擔心？
2. 子游強調教人的重點是什麼？
3. 子夏強調教人的重點是什麼？
4. 本章帶給我的學習是什麼？
〈義理解說〉
一. 引用經文及補充
1. 《論語•陽貨•4》 子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者，偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也，前言戲之耳！」
簡譯：
孔子到了武城，聽見武城人彈琴唱歌的聲音，孔子開心微笑著說：「殺雞為何用牛刀呢？」子游回答說：「過去我曾聽老師說過：『做官的人學了禮樂之道就會愛護百姓，百姓學了禮樂之道就容易聽從上級的命令。』」孔子說：「弟子們，子游說的話是對的，我剛才說的是和子游開個玩笑而已。」
演繹：
孔子本來是感嘆子游是大才卻小用了，子游誤以為孔子說他以治國之道來治理武城，而加以辯解，孔子亦不多加解釋，只說：「是我和子游開個玩笑的。」聖人的心是多麼寬宏大量，以和為貴，用一個玩笑化解許多的尷尬。
2. 《論語•子路•17》【子夏問政於孔子，孔子說：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”】
簡譯：
子夏做了莒父的縣官，問孔子該怎樣施政。孔子說：「做事不要求快；不要貪見小利。求快則必有匆促不到之處，反而不能好好完成；貪小利就只注意小的方面，反不能成功大事。」
3.《詩經》:高山仰止,景行行止
二、重點摘記
(一) 恭誦原文
【子游曰：“子夏之門人小子，當洒掃應對進退則可矣，抑末也；本之則無，如之何？”
子夏聞之曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？
譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”】
(二)消文
本章大意是，子游說：“子夏的學生，教他們做些洒水掃地，應對賓客，趨走進退這些事是可以的，但這些只是細枝末節，根本的還沒學到，這怎麼行呢？”
子夏聽到後說：“唉！子游說錯了！君子之道，哪些是先傳授給人的？哪些是放在後面倦怠不教的？這就像草木一樣，是有分類區別的。
君子之道怎麼可以不量其深淺，不問其生熟，就一概而論，誣罔施教了呢？至於有淺有深，依次而教，貫穿始終的，大概只有聖人了吧！”
(三) 子游、子夏展開關於孔子教學法的討論
同為孔門四科十哲“文學”科的高弟，子游、子夏為學側重略有不同。
子游重禮樂，欲致廣大，子夏尚詩書，欲盡精微。
二人在此表述了他們對孔子教學法不同角度的理解，共同為我們展現了孔子教學法的博厚高明、廣大精微。
(四) 子游強調教人要“知本”
1.大家還記得陽貨篇第4章，子游將武城治理到能有弦歌之聲，而讓孔子莞爾而笑說出“割雞焉用牛刀”，子游當時對夫子說：“昔者，偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也。”
2. 這表示子游牢牢記住了夫子學道重教的言教，念念不忘要推行先王的禮樂大道。這就是子游在本章中所說的“本”。
3. 子游是看到子夏的門人小子，不分長幼，都以洒掃應對進退為主，有點擔心這樣下去，會不會因小失大、有末無本？
4. 這種擔心也不無道理，因為當時已是禮崩樂壞的時代，很多人都不知禮之本了，教導學生也多著重在禮數儀軌、進退規矩上面，無法引導學生深入探索體會禮的源頭與實質，最後學生懂的也只是禮的一個形式而已。
5. 所以，子游強調的重點是教人要“知本”。
(五) 子夏注重教人要因材施教，教學次第，將學問的本末圓融一貫
1. 再來看子夏，他也曾治理過莒父，在子路篇第17章中，【子夏問政於孔子，孔子說：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”】
子夏也牢牢記住了夫子的教誨，堅持循序漸進、有始有終、穩紮穩打的教學法。
2. 子夏觀察到人的根性特質就像草木一樣，同樣的一場雨下下來，大根大草，小根小草，接收雨量的大小是不同的，所以，一定要加以區別，不能上來都以高深悠遠之道直接教導，那樣可能會有揠苗助長的過失。
3. 所以，子夏注重的要點是教人要因材施教，循序漸進，要“即末悟本”。
4. 同時，子夏也深知能在洒掃應對進退之間不離根本，能對各類根機的人自始至終都注入大根大本，能將學問的本末圓融一貫的教授弟子，這也只有聖人才能做得到，非普通人所能為。
5. 所以，如果說子游看重的是教學的內容，那麼子夏則看重的是教學的次第，而唯有聖人孔子才能將二者融合無間，應對裕如。
6. 所以子夏發出由衷的感慨：“有始有卒者，其惟聖人乎！”這是弟子從心底發出的對孔子老師的依仰讚歎，確實是“高山仰止，景行行止”啊！
(六) 總結 : 努力讓自己成為“有始有卒者”，才不辜負聖賢悉心教化的苦心！
1. 錢穆先生對本章的總結極為精要，他說：
“子游非不知洒掃應對進退為初學所有事，特恐子夏之泥於器藝而忽於大道，故以為說。子夏亦非不知洒掃應對進退之上尚有禮樂大道，不可忽而不傳。
是兩人言教學之法實無大異，讀者若據‘言游過矣’四字，便謂子游之言全非，則失本章之旨。”
2. 的確，這也正如蕅益大師所說：“二賢各出手眼接引門人。莫作是非會也。”
3. 兩位弟子把他們從孔子老師那兒學到的教學法表演給我們後人看，我們可得擦亮眼睛看清認明，還得努力照著去做，讓自己也成為一個“有始有卒者”，這才不辜負聖賢悉心教化的一片苦心啊！
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